Aquì tienen ustedes una clase del profesor Sellés sobre la Cristología de Polo.
https://www.youtube.com/watch?v=vvsBewYnpGI
¿Cómo conoceremos a Dios?
¿En qué consiste
el Juicio particular? Naturalmente consistirá en muchas cosas, pero en definitiva,
si cuando Dios juzga al hombre se encuentra con un hombre que se parece a él,
el juicio es positivo.
En cambio, si se
encuentra con un ser humano que ha desdibujado los rasgos divinos en él, Dios
podrá preguntar: ‘¿Este es el que yo he creado a mi imagen y semejanza? ¡Pero
si se ha estropeado, se ha hecho una birria!’.
Se podría decir
con un poco más de dureza: ‘Tú te has engañado a ti mismo; tú te has hecho
mentira; tú no has sido fiel a tu condición humana y has borrado en ti mi
imagen.
Por lo tanto, no
te conozco’, que quiere decir: ‘Pero qué has hecho con mi imagen’.
En cambio, dice San Pablo que conoceremos como
somos conocidos, conoceremos a Dios como Dios nos conoce a nosotros.
¿Qué significa que conoceremos a Dios como Dios nos conoce?
Significa que el conocimiento final de Dios depende de nuestra fidelidad a la imagen divina que somos.
Polo explica
que en el Juicio particular, Dios busca reconocerse en nosotros: si hemos
custodiado su imagen y semejanza, el encuentro es positivo.
Sin embargo, si el hombre se engaña a sí mismo y desdibuja esos rasgos, se vuelve "mentira".
En ese caso, el "no te conozco" de Dios no es falta de información, sino una pregunta trágica: “¿Qué has hecho con mi imagen?”.
Conocer a Dios como Él nos
conoce implica, por tanto, llegar a ese encuentro siendo verdaderamente aquello
que Dios pensó al crearnos.
¿Cómo se llega al Dios personal de modo directo?
Experimentando la libertad radical.
Si emprendemos la vía de la libertad trascendental
(libertad nativa – libertad de destinación) se nos muestra la existencia de
Dios como Personas.
De ahí que Polo hable de la mostración de Dios.
Las vías que sigue Tomás de Aquino a partir de
rasgos fundamentales del universo (la causalidad, la necesidad, el orden)
tienen un punto de partida muy claro y demuestran la existencia de Dios.
Tienen también la ventaja de no impedir la libertad
como rasgo humano y vislumbran a Dios como Persona.
Sin embargo, la intelección de Dios como ser
personal es más directa si alcanzamos
la libertad personal. En efecto, es imposible la libertad profunda, la libertad
– libertad, si Dios no existe.
El esfuerzo intelectual requerido, digámoslo así, es
más osado, pero es que pensar a Dios no es cosa de poca monta.
Debemos abandonar una consideración banal de la
libertad (verla como el capricho de elegir entre whisky o ginebra) para
comprender (el término preciso es "alcanzar")
que el meollo de la persona es su irrestricción, su ser "además". Si
la apertura irrestricta que somos no encuentra su correspondencia, su réplica,
su insistir inagotable, quedaría frustrada. Vamos, que no se abriría.
Cuando experimentamos nuestra apertura interior,
entonces y desde entonces, estamos hablando con Dios.
De esto habla Polo en el último capítulo de
"Quién es el hombre" p. 224, 2-3.
Para saber más sobre la libertad
Etiqueta 1.1.2
libertad
Etiqueta 5.5.4
libertad personal o trascendental
Etiqueta 5.5.4
libertad nativa
Etiqueta 5.5.4
libertad de destinación.
Etiqueta 6.1.5
libertad esencial o de disposición
.
¿Es lo mismo mostrar que demostrar?
.
No
La demostración se impone.
La mostración propone.
Experimentar la libertad radical muestra nuestra
verdad personal: mi padre no es la naturaleza, sino la Libertad personal.
A Él puedo destinarme.
Si a ustedes les parece bien, insisto: la verdad no
se impone, se propone.
.
01 Persona significa ser alguien
Adam dice :
Ser persona significa ser alguien. El ser humano es creado como alguien
(como relación libre, amorosa, cognoscitiva, co-existente con su Creador
personal); es salvado como alguien y se destina a la relación amorosa con el
Dios personal
Spaeman distingue bien entre “algo” y “alguien”, pero dice
que ser persona es responsabilizarse de la naturaleza.
Su antropología está al servicio de la ética.
Nosotros diremos que las obras manifiestan el ser personal,
pero no son el ser personal.
La persona es “alguien”.
01. El hombre es persona
El hombre es persona.
El "ser" personal es la
clave para comprender rectamente quién es el hombre.
El radical personal es la más importante aportación cristiana a la
filosofía universal.
Sin el acceso metódico a esta dimensión humana, sólo con
el radical clásico (la naturaleza
racional) y el radical moderno (el
principio del resultado), la antropología trascendental resultaría imposible.
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El profesor Sellés apunta que actualmente persona y hombre son sinónimos.
La filosofía cristiana ya descubrió que persona y hombre o mujer no son sinónimos.
"Persona" es el acto de ser.
La esencia humana es su alma.
La naturaleza humana es estrictamente su cuerpo.
Los primeros cristianos ya conocían la composisicón tripartita de la persona humana : cuerpo, alma y espíritu.
Es bíblico.
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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés:
https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s
.
01 ¿Quiénes distinguen bien entre naturaleza y persona?
Pocos en la historia.
Kierkegard se da cuenta, pero cae muy pronto en el fideísmo
cuando quiere explicar la persona como espíritu.
Entre todos destaca el segundo SCHELER, que profundiza en el
ser como intimidad y es capaz de describir los rasgos de la Intimidad : Amar,
Conocer y Libertad.
También se acerca Maurice Nedoncelle, gracias a sus estudios
de patrística.
Y Viktor Frankl, desde la Biblia.
Cabe mencionar a Guardini.
Y el profesor Sellés tiene una anécdota muy buena con Polo
cuando le enseñó la página de Ratzinger en Introducción al cristianismo, donde
habla del método para abandonar el conocimiento objetivo
Y ahora estamos los polianos.
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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés:
https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s
01 ¿Qué triquiñuela nos ofrece el profesor Sellés para aceptar que los trascendentales personales son tres?
Pues nos dice que los trascendentales personales se abren a
las Tres Personas divinas.
Al Padre por la esperanza: libertad personal.
Al Hijo por la fe: conocer personal.
Al Espíritu Santo por la caridad: amar personal o donal.
¿Y qué trascendental personal se abre a María? Me atrevo a
preguntar yo.
Nos abrimos a María por la humildad: co-ser o coexistencia
trascendental.
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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés: A partir del minuto 44.
https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s
38 ¿Cuáles son los hábitos innatos?38
.
Los hábitos innatos son tres:
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Veamos
lo que dice Adam en su punto clave n.38:
38. Del
intellectus ut co-actus nacen los hábitos innatos, que proceden de la persona a
modo de actos libremente activos.
Son
tres: el hábito de sabiduría, que alcanza el acto de ser personal; el hábito de los primeros principios, que advierte los actos de ser extramentales;
y la sindéresis, que suscita las operaciones racionales y constituye los actos de la voluntad38.
38 «Es
oportuno insistir en el orden de los hábitos innatos: [...] la sindéresis, el
yo dual, se dualiza según su miembro superior con el hábito de los primeros
principios; el cual, a su vez, se dualiza con el hábito de sabiduría». POLO, L., Epistemología,
creación y divinidad, p. 211. Cfr. SOŁOMIEWICZ, A., “Los hábitos innatos del intelecto
personal y su papel en el
conocimiento racional según Leonardo Polo”, en Estudios Filosóficos Polianos,
39 ¿Cuál es el cuarto trascendental personal? 39
.
Veamos
lo que dice Adam en su punto clave n.39:
39. El
cuarto trascendental personal es el amar donal. La persona humana no sólo
tiene la capacidad de amar, sino que es
amar: la actividad trascendental personal es amorosa o no es personal39.
39 «Se dice
que amar es trascendental o que se convierte con el ser personal, porque el
sentido más alto de ser es dar». POLO, L., Antropología
trascendental, I, p. 249.
40 ¿Es donal el cuarto trascendental personal? 40
.
El cuarto trascendental personal es lo que llamamos, precisamente, el amar “donal”.
“Dar” es la actividad trascendental par antonomasia.
El ser personal es “dar” y es eso lo que quiere decir el carácter de “además”.
El ser personal es un puro sobrar, es un rebrotar incesante. No se agota nunca.
Y no se agota nunca porque es, a la vez, un “aceptar” permanente.
La persona “acepta” su ser personal y su ser personal “da”, es “dar”.
“Además” equivale al aceptar y dar creados.
------------------
Veamos
lo que dice Adam en su punto clave n.40:
40. El amar personal es donal: dar es la actividad trascendental por
antonomasia. Es lo que quiere decir el
carácter de además: efusividad, siempre ir a más, puro sobrar sin
consumarse, no agotarse nunca40.
40 «La persona humana es co-acto de ser porque
equivale a dar y porque dar sin aceptación no tiene sentido. El carácter de además equivale al aceptar y al dar
creados». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 249.
41 ¿Por qué toda actividad donativa es triádica? 41
La actividad donativa es triádica porque siempre
está constituida por tres miembros:
- La persona que otorga el regalo (el otorgar);
- la
persona que lo acoge (el acoger);
- y el
regalo (el don).
Los dos primeros miembros son
siempre personales.
El regalo se constituye como tal cuando es aceptado.
Surge del acto de donar y del acto de aceptar.
Veamos
lo que dice Adam en su punto clave n.41
:
41 Todo acto de regalar “tiene una estructura triádica: primero, alguien
regala, pero el regalo no se constituye como tal hasta que es aceptado; de
manera que el acto de aceptar es tan generoso como el de regalar (no es una
mera recepción). Por tanto, el regalo en cuanto tal surge del acto de donar y
del acto de aceptar”.
POLO, L., Epistemología, creación y divinidad, p.
322.
« Aceptar es más que recibir, porque amar, más que dual, es trino”.
Cfr. SOŁOMIEWICZ, A., en Estudios Filosóficos Polianos, 6 (2019), pp. 114-119.
42 ¿Cuáles son los miembros de las estructuras donales de la persona humana?
.
En el amar donal distinguimos tres
miembros
- la persona como aceptar
- la persona como dar
- el don de la persona
El amar donal es una
tríada amorosa: aceptar, dar, don.
Sin embargo, los tres miembros se reparten en tres estructuras donales.
Sin embargo, los tres miembros se reparten en tres estructuras donales.
Estructura primera. Dios da el acto de ser a la persona. La persona lo acepta. (Lo primero es aquí el aceptar). Y el Don es precisamente
su acto de ser.
Estructura segunda. La persona da a Dios su vida,
esperando que sea aceptada. El don es la vida humana
o esencia, constituida por la persona.
Estructura tercera. La Salvación o Juicio final. Dios acepta el
don, incorporándolo a su Amor. Es lo que llamamos Don-don.
------------------
Veamos
lo que dice Adam en su punto clave n.42:
42. En la actividad donativa trascendental (el amar donal) los tres miembros de la estructura donal son: la persona como dar, la
persona como aceptar y el don42.
41 «El amar
–el dar– y el aceptar son trascendentales personales». POLO, L., Antropología
trascendental, I, p. 271.
La estructura donal «ha de completarse con el don, que se encuentra en la esencia del hombre». POLO, L., Antropología
trascendental, I, p. 244.
43 ¿Por qué lo primero en la persona humana es el “aceptar”? 43
.
Lo primero en la persona humana es el “aceptar” porque es una
criatura. Su acto de ser es un regalo del Dar de Dios.
No olvidemos que la estructura donal de la persona humana se
resuelve en tres estructuras.
La primera es la tríada entre el "Dar" de Dios, el "Don" que hace Dios a la persona de su acto de ser personal y el “aceptar” ese don por parte de la persona humana
----------------------------------------
43. La
primera tesis acerca del amar donal
es ésta: aceptar no es menos que dar.
En la estructura donal de la persona humana el aceptar y el dar son trascendentales.
Lo primero en la persona humana es aceptar
al propio Creador, debido a su carácter de criatura: su ser es el regalo del
Dios personal43.
41 Cfr.
POLO, L., Antropología trascendental,
I, p. 250.
44 ¿Necesita la persona humana de su esencia para completar su estructura donal? 44
.
Para
entender la estructura donal de la persona humana, debemos tener en cuenta que
el cuarto trascendental personal, el amar donal, es una tríada amorosa
(aceptar, dar, don) que se resuelve en tres estructuras donales:
Estructura
primera.
Dios da el acto de ser a la persona. La persona lo acepta. El Don es
precisamente su acto de ser.
Estructura segunda. La persona da a Dios su vida, esperando que sea
aceptada. El don es la vida humana o esencia, constituida
por la persona.
Estructura tercera. La Salvación o Juicio final. Dios acepta el
don, incorporándolo a su Amor. Es lo que llamamos Don-don.
La clave para entender la importancia "esencial" de la esencia, se encuentra en la estructura segunda: la persona
debe constituir su don. Dicho de otra manera, debe hacer crecer su vida.
La persona es dar. Y da también a Dios.
No puede dar su ser si no es a través de sus dones
esenciales.
De ahí que afirmemos que necesita de su esencia para
completar su estructura donal.
Acepta de Dios, constituye el don, da a Dios.
------------------
Veamos lo
que dice Adam en su punto clave n.44:
PP44. La persona humana no
se limita a la actividad trascendental aceptante, a acoger dones. La persona humana es orientada a dar dones
propios. El hombre da dones a su Creador (en tanto que Él es Aceptación divina) a través de las
propias facultades esenciales: la persona
necesita de su esencia para completar la estructura donal. La persona vehicula el dar personal a través de su
esencia.
Cfr. POLO, L., Antropología trascendental,
I, p. 251.
45 ¿Pertenece el don humano al orden trascendental? 45
.
El don de la persona humana es “esencial”.
La persona humana constituye su don como respuesta al Don
(su ser trascendental) que Dios le otorga.
El don constituido es “esencial”, su esencia.
Don esencial que la persona ofrece a Dios, esperando
Aceptación.
El don de la persona humana será trascendental cuando sea
aceptado por Dios (en el Juicio).
¿Qué he de hacer para alcanzar la vida eterna?, pregunta el
joven.
Cumple los mandamientos.
Este cumplir no es otra cosa que constituir el don esencial.
------------------
Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.45:
La segunda
tesis acerca del amar donal es ésta: el don humano no pertenece al orden
trascendental, sino que está en el nivel esencial.
Dar dones trascendentales significa crear, donar existencia,
y lo hace sólo Dios.
La persona humana es capaz de dar dones esenciales, con lo
que el dar humano tiene siempre sentido de devolución: la iniciativa donante 
primordial arranca de Dios, y al hombre corresponde devolvérsela
de acuerdo con su ser y con su esencia45.
45 Cfr. POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 250-251;
SOŁOMIEWICZ,
A., “La filosofía del dar divino ad intra
y ad extra según Ignacio Falgueras”,
en Contrastes. Revista Internacional de
Filosofía, 26/1 (2021), pp. 123-137.
46 ¿Qué diferencia existe entre el dar trascendental y el dar puro? 46
.
Digamos primero que el aceptar, el dar y el don de la persona humana son la tríada amorosa
del trascendental personal humano llamado “amar personal”.
El dar trascendental
(divino o humano) es el ser personal en tanto que iniciativa de la persona para
ofrecer dones a otra persona.
Es un dar sin perder.
El dar trascendental "humano" es la "iniciativa" del cuarto trascendental personal descrito por Polo (el amar donal). Es
un dar con reservas, pues siempre podrá dar más.
No pierde, pues podrá seguir dando. Pero “pierde” la ocasión de dar bienes mejores.
El dar puro es el Dar trascendental "divino", que da sin reservas, ni pérdidas.
Las ganancias en Dios son la manifestación de su Gloria.
El crecimiento de Dios es distinto que el nuestro. Es más que crecimiento. Es el Origen del crecimiento. Algunos le llaman hípercrecimiento.
No pierde, pues podrá seguir dando. Pero “pierde” la ocasión de dar bienes mejores.
Las ganancias en Dios son la manifestación de su Gloria.
El crecimiento de Dios es distinto que el nuestro. Es más que crecimiento. Es el Origen del crecimiento. Algunos le llaman hípercrecimiento.
------------------
Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.46:
"El dar trascendental es
dar sin perder, la actividad superior al equilibrio de pérdidas y ganancias.
El
dar trascendental puro es el Dar divino que da sin reservas ni pérdidas y con
ganancias. Las ganancias en Dios no son crecimiento, sino híper-crecimiento".
-------------------------------------
Pueden ustedes saber más yendo a:
Pueden ustedes saber más yendo a:
-“Aclaraciones sobre y
desde el dar" de don Ignacio Falgueras.
- pp 51-82 de J.A García
González en “Antropología y trascendencia”.
- Studia Poliana, 21 :
Beto Vargas “El crecimiento del ser personal”.
- p.229 de “Filosofía y economía” de Polo.
.
¿Está la felicidad en el Amor irrestricto?
Todos buscan la felicidad, pero ninguno la alcanza porque la
felicidad no es terrena.
La clave no está en la posesión sino en la esperanza.
Esperamos ser felices.
El hedonismo confunde la felicidad con el placer.
El pragmatismo con el bien útil para cada quién.
El activismo con lo que uno hace.
La sociedad del bienestar con la ausencia de dolor o de
riesgos.
Pero la felicidad no consiste en sentir, tener, hacer,
estar, etc., sino en ser.
Y todavía no somos quien seremos.
Amorosos del amor irrestricto.
El hombre es personalmente libre de aceptar o rechazar el
don del Amor que seremos.
La comunión con Dios es el fin último felicitario.
La felicidad es la más íntima y mayor posesión del amor
irrestricto.
Se equivoca el que pone la felicidad en un amor que no es
irrestricto.
O el que habiendo puesto la felicidad en el amor irrestricto
le falta la fidelidad.
La felicidad vendrá si damos con el sentido de la vida, de
saberse abiertos cognoscitiva y amorosamente a Dios.
La corona de la felicidad es la alegría.
La tristeza es la falta de ilusión vital debida a la pérdida
del sentido de la vida.
La felicidad entera tiene que ser posthistórica. Por eso
debemos esperar alcanzarla.
No cabe felicidad sin esperanza.
La esperanza anima la búsqueda de aceptación y el deseo de
respuesta.
Apuntes al texto de Juan Fernando Sellés : Antropología para inconformes. Capítulo 16 (el
último sobre el amar personal?) n. 8 La felicidad. p. 625
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