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¿Crece Dios? El crecimiento originario.

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Dios no crece según la idea que tenemos de 

crecimiento. Dios es Acto puro.


Dios es Amor que irradia su Gloria, hacia adentro y

hacia fuera.

Dios es superior al crecimiento.

«¿Qué pasa con la Trinidad? No crece, porque la Trinidad es origi­naria y Ser Originario es más que crecer». Persona y libertad, p. 158.

La inagotable actividad (siempre "además"), que seguiremos teniendo o siendo en el Cielo, se debe a que, al ser segunda, la persona se corresponde, en comunión, con la Vida de Dios, con el crecimiento de Dios.

Bien entendido, no se trata de que Dios “crezca” adquiriendo perfecciones que no tenía antes, sino que Dios es como llama de fuego, siempre en actividad. Amor.

La Vida divina no es como la de las criaturas. Las criaturas, reciben lo que no tienen, a lo más, aceptan libremente.
Dios es Dar, Aceptar, Don, sin separación ni confusión ni orientación.


Polo dirá que el crecimiento del acto de ser personal humano sólo se explica si Dios es también, a su modo, un ser creciente: ‘crecimiento originario absoluto’, como él lo llama.

Dios es la fuente del crecimiento, en Él se origina el crecimiento trascendental, porque Él mismo es puro crecer.
Eternidad siempre viva, eternidad siempre rebrotante, eternidad siempre joven, crecimiento trascendental originario.

Textualmente: "Un crecimiento que no implica un crecer respecto de algo más pequeño, que no implica un desarrollo, sino que es el hiper-crecimiento. Hay que verlo más por esa línea, un acto rebosante que no tiene nada que alcanzar. Por así decirlo, como no poseído –aunque la noción de posesión tampoco es exactamente divina–, hay que cambiar un poco las coordenadas y ver a Dios como acto puro, que es verlo como crecimiento originario… Un Dios estabilizado estáticamente como un todo, a mí no me resulta muy claro”.

¿Se puede hablar de esencia en Dios?

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Propia y rigurosamente no se puede hablar de esencia en Dios.
O diciéndolo de modo más suave: su esencia es su ser.

Dios es realmente idéntico.

Si hubiera distinción entre esencia y existencia no se podría hablar entonces de identidad.

En Dios no puede haber distinctio realis entre essentia y esse.

La esencia divina se reduce al ser; la esencia es ser, simplemente ser; no hay propiamente esencia en Dios, sino ser.

El Misterio de Dios es su Identidad "trina" en Personas.

Sin embargo, me atrevo a decir que, del mismo modo que Dios crece, (crecimiento Originario), también podemos decir que la Esencia divina es su Espíritu. Santo.

La Esencia divina es el sentido Transversal del Ser Idéntico.
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La esencia de la persona humana. Notas sacadas de la conferencia dictada el 25-XI-1994 en el salón de grados Mª Zambrano de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Málaga. (Miscelánea poliana nº 4, p.34.2). Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.




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¿Es Dios Vida?

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La vida suprema, la Vida, es Dios, su Vida intratrinitaria. Su Gloria. Su Amor. Comunión de Personas.

Dicho de otra manera: la culminación de la Vida es Dios (su riquísima Identidad).

Rica, pues admite en su seno, libremente, no solamente la distinción de las Tres Personas, sino también el crecimiento de mi yo, de nuestros "yoes" : Familia.

La Unidad en la distinción de Personas. Su eterna perichoresis.

En la Vida divina, en Dios, no hay movimiento, no hay crecimiento como el nuestro, sino crecimiento Originario o el Origen del crecimiento.
Dios no es un ser quieto, Dios es Identidad en la Distinción de Actividades donales.
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¿Cuál es el modo correcto de entender la omnipotencia?

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El modo correcto de entender la omnipotencia es en términos de donación.
 
Ser omnipotente es dar ad extra puramente, sin pérdidas ni condiciones limitantes.
 
No se trata de que Dios pueda hacer todo, sino que Dios es el Origen de todo.
 
"Todo es posible para Dios" Mt 19, 26
"Nada es imposible para Dios" Lc 1, 37
 
El hacer divino no está regido por la posibilidad, pero tampoco por la necesidad, ni por la contingencia lógicas.
 
"Lógicamente" intentamos comprender lo que sucede necesariamente (la piedra cae) o contingentemente (y me aplasta).
Es posible que una piedra me aplaste.
Y también es posible que no me aplaste.
 
El hacer de Dios está por encima de toda posibilidad.
Es un dar trascendental puro, que hace que las cosas sean posibles o imposibles.
 
Todo es posible: lo posible y su opuesto.
Nada es imposible: Dios es el que da el ser a lo imposible. El Origen de la imposibilidad es también Dios.

 

 Ideas inspiradas en el artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar, de Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.57. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

 


¿Es Dios inefable?


Sí, Dios es inefable y transcendente.

La Trinidad divina es una verdad revelada en la Biblia, que desborda las meras ocurrencias de la razón humana.

Dios es un ser que nos transciende completamente; por eso la tradición judía le denomina Ieouá, o Iaoué: términos que reúnen todas las vocales; que son las letras que en el alefato hebreo no se escriben, sino que se señalan con puntos en torno a las consonantes.
Así se significa que es innombrable, inefable.

Pero, con todo, la transcendencia divina es compatible con la razón.
La inteligencia humana puede entender el ser divino según la identidad de su existencia y su esencia.

Pero no una identidad mostrenca, sino como un existente que se replica interiormente.

La intimidad de Dios es plena. Dios tiene réplicas en su interior, o sus réplicas.

Así habla, más o menos Juan A. García Gz en su compendio” de Antropología “el hombre como persona”.


¿En qué conocimiento nos jugamos el tipo?

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En el conocimiento de Dios.

Dios es el Ser respecto del cual nosotros los hombres (aparte de otras muchas cosas) nos jugamos el tipo.

Sin embargo, nuestra capacidad de Dios ha sido puesta en duda.
Lástima.

Los grandes filósofos osan pensar a Dios.
Y lo hacen de manera pensante: buscan ver hasta qué punto podemos pensar a Dios.
¡Que podemos!

Un pensamiento muerto, un pensamiento asténico, cristalizado, automatizado, difícilmente conoce a Dios. Y, si lo conoce, lo conoce mal.
"Dios no es de muertos, sino de vivos" (Mt 22, 32).

Pensar a Dios es pensar por todo lo grande, y esto conlleva una experiencia profunda, espléndida, de nuestro pensar. Si el pensar queda reducido a un apéndice sucedáneo, puramente pragmático, a una especie de instrumento desvitalizado, se compromete el acceso a Dios.





Encontré la cita de Polo en Miscelánea Poliana nº 45 Rafael Vives Fos. La realidad de Dios según Leonardo Polo. La he modificado a mi manera.
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¿Quién es Dios?

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Dios es el Dar puro.

Pueden ustedes ir a la etiqueta 1.0.2 donde tratamos del Dar trascendental puro, que es Dios.

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¿Qué fórmula nos hace niños?

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La fórmula siguiente reaviva nuestra humildad:

"El ser se divide en dos": la Identidad originaria y las criaturas.

Dios es el Origen.
La criatura (niña al fin y al cabo), comienza y depende.

Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 1, p. 87. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más :
Etiqueta 1.5.0    distinción
Etiqueta 1.6.1    ser creado.
Etiqueta 1.7.0    distinción acto de ser-esencia.
Etiqueta 3.1.1     comenzar.

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¿Comienza Dios?

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No, Dios es el Origen. Dios es Originario.

Sin embargo, el ser creado sí que "comienza y depende".

El ser creado es "comienzo" (solo Dios es originario).

El ser creado "depende" (pues su esencia se despliega o crece según el ser que Dios le da: físico o libre).

Queda así patente que el ser creado no es simple: lo que el ser creado es (su esencia) depende del ser (acto de ser) que Dios, el Creador, le da (sencillo si es el universo físico, y libre si se trata del ser personal).

Dios es Simple.
El ser del Universo es "sencillo"
El ser de la persona humana es "además".
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¿A quién está reservada la unidad trascendental?

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A Dios.

La unidad trascendental será tratada en la etiqueta 1.14.0.

Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 2, p. 88. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.
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¿Es Dios Principio?

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A Dios, en cuanto que crea el Universo, se le puede llamar Principio. Es el Principio real de Identidad. Es uno de los primeros principios reales.

Pero en cuanto Persona, no es Principio, es mejor llamarlo Primero u Origen.

La persona humana es segunda.

Principio connota ser el primero de una serie. Pero Dios no está obligado a ser principio de ninguna serie.

Sin embargo, en cuanto que crea libremente el Universo, se le puede llamar Principio.

Para saber más:
Etiqueta 1.4.0    Los principios
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¿Es la libertad un principio fundante?

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Dios, en tanto que Origen de personas, no es principio.
¿Entonces qué es?

Dios es Acto. Actividad. Comunión de actos.
Al crear al hombre lo incluye en su amplitud. Y eso es la libertad: la inclusión atópica en el ámbito de la máxima amplitud.

La "actividad" abarca sin límites.
La persona humana es co-ser.
El "co-" es su intimidad, el estar abierta por dentro, su capacidad de acogida.
El "-ser" es su valor "activo", su libertad siempre insatisfecha.

De esto se habla entre otros lugares en  Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 17.2

Para saber más:
Etiqueta 1.0.1    Dios
Etiqueta 1.1.2   libertad
Etiqueta 1.4.0    Los principios
Etiqueta 2.1.1   método del abandono
Etiqueta 6.8.0   metalógica de la libertad
Etiqueta 5.5.4   libertad personal
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¿Qué nos muestra de Dios el autotranscendimiento humano?

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Autotranscenderse es una forma de dar.

No es un aniquilarse, ni tampoco simplemente cambiar a mejor.
Cuando hablamos de autotranscendimiento, queremos decir actividad más alta de dar: darse.

Lo trascendental en sentido estricto es el Dar supremo, Dios.

Pues bien, en congruencia con el autotranscendimiento humano, (con nuestra posibilidad real de darnos) podemos entrever el carácter "donal" supremo de la actividad divina, del ser de Dios.

Las relaciones personales intratrinitarias son relaciones donales.

La Sagrada Esritura expresa en términos de dar la relación entre el Padre y el Hijo (por ejemplo, Jn 5, 36); e igualmente el Padre da el Espíritu (Lc 11, 13) a petición de Cristo (Jn 14, 14), y lo da sin medida (Jn 3, 34).

Este "sin medida" significa "sin reservas".
Sólo Dios puede dar así.

Luego el autotranscendimiento humano nos muestra, si lo llevamos al extremo cómo será el Dar supremo que es Dios.

Sacado del artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar", de Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.61.2 . Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más ver las etiquetas :
1.0.1  Dios
1.0.2  dar trascendental
1.5.2  relación (en construcción)
5.2.0   trascendentales
12.1.0  Trinidad(en construcción)
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¿Qué es lo íntimo de Dios?

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Lo íntimo de Dios es su Misterio.

Su Misterio es su iniciativa, que no depende más que de su Amor.

De ahí que se pueda decir que Dios es el Absoluto, el que está libre de lazos.

Sin embargo, preferimos llamar a Dios Padre: el Origen.

En efecto, Origen aclara su Misterio mejor que si le llamamos el Absoluto.

Es Origen de su Dar, sin pérdidas y sin reserva.
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¿Cómo es el Dar divino?

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Sin  pérdidas ni reservas.

Falgueras encuentra que el Dar supremo es sin pérdidas al constatar que es dar puro.

Pero Cristo revela (a quien lo busca) un núcleo del dar aún más profundo y preciso.

Se trata de un ingrediente del Misterio manifestado en la cruz: el dar sin reservas.

La muerte de Cristo, libremente aceptada y querida, tiene el sentido donal más alto.
Los cristianos sabemos que el dar divino es “sin reservas”.

Ideas inspiradas en el artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar", de Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.61.3. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más:
Etiqueta 1.0.1 Dios.
Etiqueta 1.0.2 Dar trascendental.
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¿Pueden las criaturas dar sin reservas?

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El dar sin reservas de Dios es un misterio oculto.

Pero su revelación por la palabra silente de la cruz, arroja una iluminación inesperada para la inteligencia humana, en su investigación de los trascendentales.

El “sin reservas” es la anulación en Dios del amor a sí mismo.

Las criaturas no pueden dar “sin reservas”. Y no lo pueden porque su “dar” es recibido. Sólo olvidándose de sí llegan a ser divinizadas y entran en el dar interpersonal supremo.

Aquí, olvido de sí significa olvido de su yo. (Lo digo porque cabe otra interpretación del olvido de sí, como introducción querida del límite mental para actuar y servir).

Los trascendentales humanos son condicionales. Dan si reciben. Y si nada en ellos se opone al dar.

Evitar esa oposición es la tarea que los cristianos llamamos lucha ascética: el progresivo y constante olvido del yo.

Ideas inspiradas en el artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar, de Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.62.2 Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más:
Etiqueta 1.6.1 Ser creado
Etiqueta 1.0.2 Dar trascendental
Etiqueta 1.0.1 Dios
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¿Es simple la Trinidad ?

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Cada Persona es Dar supremo, equivalente a las Otras Personas
y a todo el Dar.

Lo supremo es simple, incompuesto, sin mezcla.
Lo puro del dar puro es actividad simple, identidad activa. « Dar de dares » un dar cuya iniciativa, aceptación y don son ellos mismos puro dar.

El universo es sencillo,
Dios es simple,
la persona humana es además.

Para saber más
sobre el dar supremo : ver etiqueta 1.0.2
sobre el ser personal : ver etiqueta 5.0.0
sobre el además : ver etiqueta 5.5.0
Estudiaremos un día el ser del universo en la etiqueta 3.1.0

Ideas inspiradas en el artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar", de I. Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.67.3. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

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¿Qué fórmula nos hace niños?

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La fórmula siguiente reaviva nuestra humildad:

"El ser se divide en dos: la identidad originaria y las criaturas.

Dios es el Origen.

La criatura (niña al fin y al cabo), comienza y depende.

Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 1, p. 87. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más :

Etiqueta 1.5: distinción

Etiqueta 1.6.1: ser creado.

Etiqueta 1.7: distinción acto de ser-esencia.

Etiqueta 3.1.1: comenzar.


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¿A quién está reservada la unidad trascendental?

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A Dios.

La unidad trascendental será tratada en la etiqueta 1.14.


Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 2, p. 88. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

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