¿Qué es el carácter de sólo?

 

Es una noción que ha puesto en relieve Alberto Vargas en su tesis doctoral (2015) "la crisis antropológica de occidente y el crecimiento personal según Leonardo Polo".

 

"Sólo" equivale a solamente.

Solo, sin acento, significa estar solo (adjetivo).

 

Sólo, adverbio, es lo opuesto al carácter de "además".

El carácter de "solamente" obtura el carácter de además.

 

Entiendo que el pecado original es la posibilidad de obturar, desde nuestras disposiciones libres,  nuestro crecimiento, pudiendo incluso cerrar la puerta de la esperanza.

 

Menuda crisis.

 

 Para saber más:

Sobre el carácter de además: etiqueta 5.5.0

Sobre el pecado original: etiqueta 12.3.0

Sobre el crecimiento: etiqueta 8.2.0

¿Azar o Providencia?

 

He aprendido del profesor Sanguineti varias distinciones que me permiten  entender cómo la Providencia divina gobierna la Historia.

 En primer lugar el azar es querido y creado por Dios. El azar, las coincidencias caprichosas, no se opone a la Providencia, al contrario, es un modo del juego de Dios con los hombres.

 En el lado opuesto se encuentra el milagro. Dios se salta las leyes que Él mismo crea, para mostrar su presencia en nuestro beneficio.

Y entre estas dos nociones se encuentran los favores. Si con la tecnología podemos cambiar, sirviéndonos de las leyes naturales, el curso de la historia (inventar el internet y la bomba atómica), mucho más Dios interviene en nuestro favor, sin alterar sus leyes, combinándolas y sirviéndose de ellas.

 

Los milagros pueden ser verificados. Los favores no, pues no cambian las leyes, simplemente se sirven de ellas con inteligencia divina, para darnos lo que nos conviene.

 

Una consecuencia clara es que si yo rezo, Dios puede acordarme lo que le pido, como un favor, o como un milagro, incluso si, tonto de mí, lo considero solamente una casualidad, olvidando que las casualidades también han sido queridas por Dios, es un regalo de Dios (sonó la flauta por casualidad, querida por su Providencia).

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¿Tiene el canto nuevo un carácter "operoso"?

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La operosidad es lo que el amar de una persona añade a sus obras.

Polo califica de "operoso" el actuar humano, al advertir que la persona, que está en su origen, acompaña el obrar con su canto.

La persona canta cuando otorga su amor.

Desde su ápice divino, el don del amor es "operante"

Tomás de Aquino entiende la creación como la donación del ser.

La criatura no es una parte de Dios (Dios no tiene partes), sino realidad otorgada.

La filosofía cristiana descubre que el otorgamiento es tan radical como la realidad.

Crear de la nada no es fabricar o producir algo de una materia preexistente. Es innovar, dar el ser, pues no hay nada que presuponga la criatura.

Y bien, cada persona, al otorgarle Dios la capacidad de dar, acompaña, si quiere, sus obras con su canto.

Su actuar es, digámoslo así, operoso.

La operosidad es lo que el amar de una persona añade a sus obras.

Glosa a Leonardo Polo. Tener y Dar. En "Sobre la existencia cristiana" p. 131

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¿Qué significa persona "creada"?

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Intentemos comprender la siguiente frase de Polo en Studia poliana, 1 (1999) p. 23 : "la persona creada significa que su intimidad no es ninguna "otra" persona.
 
Intimidad quiere decir apertura íntima de la persona (ver etiqueta 5.11).
 
Pues bien, yendo hacia adentro, la persona busca "otra" persona que le desvele su identidad.
 
Esa "otra" persona no existe en su interior, porque la persona humana es "creada".
 
Si Dios dejara de pensarla, la creatura desaparecería.
 
Me dirán ustedes que también el ser del universo desaparecería si Dios dejara de pensarlo. Es cierto. Pero en el caso de la persona la dependencia del Creador es mucho mayor, porque como la persona es novedad permanente, es decir, libertad, nunca se puede decir que está acabada.
 
La esencia del universo se cumple sencillamente, una vez establecida por Dios, la unidad de orden que es la tetracausalidad.
 
Pero la persona humana siempre crece. En mi interior no tengo la clave de mi ser. No basta que me decida, como Heidegger, a ser auténtico, pues ignoro mi autenticidad, a no ser que me abra a la transcendencia.
 
Las personas divinas existen las unas en las otras, sin confusión, en unidad eterna. La persona humana es ciertamente creada porque no tiene el "otro" del que vive en su interior. Si vive es porque el "Otro" le da la vida. Es el Otro el que me hará ser, si quiero.

 

Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, p. 351, nota 53.

¿Es crear sacar algo de la nada?

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No solamente.

Dos son los sentidos de la creación.

 

1. Según la causalidad.

2. Según la libertad.

 

Dos sentidos de la creación.

 

Crear sacando de la nada.

Hacer algo distinto de Dios.

 

Sacar de la nada va bien para la actividad del ser del universo. Los seres del universo son algo, y no nada.

 

 

Pero las personas son seres más referidos a Dios que a la nada.

El hombre se entiende mejor en comparación con Dios.

 

 Y hay dos sentidos de la dependencia de Dios

Uno es ser causado.

Y otro es la dependencia de la libertad respecto del Creador.

 

La libertad no tiene que ver con la causalidad.

 

Entendemos mejor el ser personal, si nos damos cuenta de que no es creado como efecto de una causa, sino como un don que Dios da y que el hombre debe, libremente, aceptar.

 

El cuerpo sí es creado causalmente.

Pero la persona debe, libremente esencializarlo.

La persona es creada libremente.

 

Ideas sacadas de un seminario de Juan A. García González.

¿Es la creación un dar?

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Dios crea las personas humanas (y los ángeles) dándoles la vida.

 

No es exacto aplicar “el dar” para hablar del resto de la creación.

En efecto, los animales, plantas y océanos no pueden agradecer, son, a lo más, puramente receptores.

 

La persona, sin embargo, es capaz de aceptar, de agradecer, de responder.

 

Hablamos propiamente de “dar” cuando el que recibe tiene la dignidad de poder responder. En el caso de la creación de ser semejante a Dios.

 

Quiero decir que Dios, al crearnos, nos ha dignificado, pues nos ha dado la vida como un don. (Dios da como el que da a un semejante).

 Se ha abajado esperando nuestra respuesta.

“Intereso” a Dios.

 

Glosa a Leonardo Polo. Tener y Dar. En "Sobre la existencia cristiana" p. 134.2

¿Comienza Dios?

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No, Dios es el Origen. Dios es Originario.

 

Sin embargo, el ser creado "comienza y depende".

 

El ser creado es "comienzo" (solo Dios es originario).

 

El ser creado "depende" (pues su esencia se despliega o crece según el ser que Dios le da: físico o libre).

 

Queda así patente que el ser creado no es simple: lo que el ser creado es (su esencia) depende del ser (acto de ser) que Dios, el Creador, le da.

 

Dios es Simple.

El ser del Universo es "sencillo"

El ser de la persona humana es "además".

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¿La distinción entre potencia y acto es la más radical?

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Para los griegos la distinción radical en la que basan su filosofía es la distinción entre “potencia” y “acto”.

 

Los cristianos sabemos que la distinción entre “nada” y “ser” es más alta.

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¿Son las criaturas producidas por Dios?

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Polo es el filósofo de la distinción.

 

El ser se distingue en dos : ser creado y ser Increado.

 

Las criaturas son modalidades libres en el Don íntimo de Dios.

No son producidas por Dios, sino destacadas en el Don.

 

Abiertas en el Futuro de Amor eterno que es Dios.

 

Y las criaturas "personales" son añadidas, añadiéndose libremente, si quieren, al Don.

  

 Si quieren ustedes leer una síntesis de la distinción real esencia – acto de ser, vayan al principio de este blog, a la página (en rojo) ""Esencia – Ser. Su distinción"

¿Cómo depende el hombre de Dios?

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La dependencia del hombre de Dios, a diferencia de la del Universo, no se cifra en el principio de causalidad trascendental, sino en su libertad.

 

Por eso puede extrañar que Polo diga que Dios no es “causa” del hombre.

La sorpresa desaparece al comprender que crear un ser libre es más que causar.

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¿Es real la relación de la creatura con Dios?

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Sí.

Los actos de ser creados son reales.

 

Sin  embargo, en Dios, son relaciones de razón.

 

No se asusten.

Noten que nuestros objetos pensados son irreales. Y bien que jugamos con ellos.

 

Los actos de ser en Dios son como las ideas en nuestra mente.

Digo "como". Porque nuestras ideas no son reales. Y nosotros sí somos reales...

 

Para saber más sobre la realidad ver etiqueta 1.1.5

Para saber más sobre la relación ver etiqueta 1.5.2

¿Por qué la apertura interior nos abre hacia el Creador?

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La persona humana, de entrada, sabe muy poco de sí.

Su saber de sí se reduce a la apertura interior de su intimidad (co-ser + libertad).

No se conoce a sí misma perfecta, completa y exhaustivamente.

Este saber precario indica que la persona humana es creada.

 

Necesita saber más de sí. Alguien se lo tiene que decir.

 Si pudiera saber de sí, sola, tendría en su interior una réplica de sí, otra persona.

 

Entonces hay dos caminos: o bien la persona se realiza a sí misma (es lo que llamamos “pretensión de sí) o se trueca en búsqueda de su réplica, para saber quién es.

Se abre entonces a su Creador.

 

Ideas sacadas del “compendio” de Antropología “el hombre como persona” de Juan A. García González.

¿Tiene Dios una intimidad plena?

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Sí. Dios tiene una intimidad plena.

Intimidad “plena” quiere decir que tiene réplica o respuesta en su interior.

 

Dios es una Persona (Dios Padre) en cuyo interior engendra (por ser intelectual, por conocerse a sí misma) otra Persona (es padre de un hijo, sabe absolutamente de quién es padre).

Su comunión es plena.

Ser Originario es superior a crecer.

El crecimiento en Dios, llama viva, es un crecimiento absoluto Originario. Un brotar incesante. Pura Vida.

Ese espirar es Espíritu (Vínculo amoroso de libre y mutua donación y aceptación), Tercera Persona divina.

 

Así podemos entender mejor que la persona humana es creada.

Pues la persona humana no engendra en sí el conocimiento pleno de sí (eso sería la pretensión de sí). No tiene, de entrada en el tiempo, réplica “en su interior”, debe abrirse hacia dentro para saber quién es y para que su amor de sí sea aceptado por el Amor.

 

Ideas sacadas del “compendio” de Antropología “el hombre como persona” de Juan A. García González.

¿Cómo se establece el estatuto filosófico de la criatura?

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Genara Castillo lo explica muy bien :

Aristote no sospechó la creación.

 Un planteamiento creacionista se asienta gracias a la distinción real entre acto de ser y esencia.

 En Dios no hay distinción real, sino identidad : su esencia es su acto de ser.

 En las criaturas no es así : el acto de ser es recibido, es un acto de ser "creado".

 En la criatura el acto de ser se distingue realmente de su esencia.

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¿Qué relación existe entre la distinción, la dependencia y la libertad?

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En los años 60 se puso de moda en mi país la expresión : los belgas se han ido y nos han dejado en la más completa independencia.

 Polo asegura que el hombre es más libre si depende más de Dios.

 En efecto, Dios necesita más esfuerzo, por decirlo así, para crear la libertad del hombre que para crear una planta.

 Dios debe sostener las ocurrencias de los hombres, estar atento a sus caprichos. A las plantas, les basta con la lluvia.

 Además, y esto también es poliano, cuanta más dependencia, más distinción. Dependencia libre, claro está. Otros la llaman servicio.

 Es un buen asunto para meditar. 

¿Para qué crea Dios al hombre?

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Dios crea al hombre para que incremente el bien, perfeccionando el universo, por Amor.

 

En el Paraíso, en la antehistoria, Adán tiene la "ciencia del bien", no la "ciencia del bien y del mal".

Esta última aparece en el momento de la caída y de la expulsión de la primera pareja.

 La "ciencia del bien y del mal" es una ciencia inferior, pues tiene que ocuparse de los problemas derivados del pecado, de ese error peculiar de la libertad que se separa de Dios.

 Adán en el Paraíso, gracias a la ciencia del bien ponía nombre a las cosas, es decir, identificaba y manifestaba, honrando así a Dios, la perfección de cada ser.

Su trabajo era incrementar el bien pues Dios quiso crear el universo sin acabar de ser todo lo bueno que puede ser.

 

Los problemas surgen cuando Adán actúa en solitario, al margen de Dios. Entonces necesita de la ciencia del bien y del mal. Entonces se convierte en el primer gnóstico de la historia filosófica, pues supone dos principios, el del bien y el del mal.

 La ciencia del bien y del mal es una ciencia de las oquedades del hombre, de las imperfecciones de su actuar solitario.

El hombre huérfano de Dios es un menesteroso que debe ocuparse constantemente de colmar sus necesidades.

 Entonces el trabajo no es solamente hacer el bien, sino corregir el mal.

  

Ideas inspiradas en las preguntas nº 42-43 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

 

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

 

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:

18.1.1 analítica del amor;

9.2.0 trabajo

1.6.0 creación;

12.2.3 Adán y Eva;

7.0.1 Antehistoria;

9.1.0 Revelación primera;

12.1.0 pecado original;

6.2.10 el mal;

5.2.2 bien

¿Proviene el hombre del universo?

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El universo no es capaz de crear al hombre, ni de contenerlo.

 

El ser como fundamento (el universo) es sencillo, mientras que el hombre es dual.

 

El hombre no es una esencia mundana.

Sólo su cuerpo forma parte, también y hasta cierto punto, de la esencia del universo.

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¿De dónde viene el hombre?

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El hombre no proviene del universo físico.

Es creado directamente por Dios que lo inserta en el ser del universo, para que lo transforme en su "mundo"

Las criaturas del universo físico obedecen al despliegue de la naturaleza, en armonía tetracausal.

Sin embargo, la luz siempre encendida del inteligir proviene de una fuente extracósmica (la persona) ya que supone la capacidad de poder parar el movimiento, detener el tiempo físico y poder dar.

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¿Qué es la vigencia creatural?

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La vigencia creatural es la dependencia y apertura de la realidad hacia el Creador.

La criatura vige según su dependencia del Creador.

No es lo mismo la vigencia de la criatura cósmica que la vigencia de la criatura personal.

 

La criatura personal vige según los cuatro trascendentales personales.

 

De esto habla César Montijo en su tesis doctoral "Don y criatura. La creación personal según la estructura donal en  la Antropología trascendental de Leonardo Polo". p. 341 de Cuadernos doctorales de la Universidad de Navarra.  Volumen 21/2011.

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¿Qué distinción introduce Polo para hablar de la creación del hombre?

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Polo sabe que la persona humana no depende absolutamente de las condiciones iniciales de la creación.

Cuando Dios crea al hombre, llamándolo al contar con su libertad, lo eleva por encima de la creación primera del universo físico.

La Creación inicial de la persona humana es la creación de su dualidad radical, su nacer destinándo.se.

Según la propuesta de Adam Solomiewicz, el miembro nativo de la dualidad radical humana es el nacer trascendental y el miembro destinativo de dicha dualidad es el destinarse trascendental’.

Si llamamos creación primera a la creación del universo físico, la creación segunda será la creación de cada persona humana.

Un acto de ser personal, radicalmente dual.

Dios no nos crea de un golpe, determinados, pues cuenta con nuestra libertad.

La creación del hombre es una “apertura” que le hace capaz de Dios.

Dios nos piensa. 

Pues bien, llamamos creación primera a la creación del ser del universo físico que incluye el principio de individuación clásico (esta carne y estos huesos), que será habitado por las personas en la medida en que lo acepten.

Y llamamos creación segunda a la creación de la persona humana como libertad de destinar su mundo.

Dios nos llama. Es una elevación de la persona humana cuyo fruto son las aperturas trascendentes a Dios.

La respuesta trascendental a esta llamada está manchada por el error peculiar de la libertad de Adán.

Y Dios nos salva. Es la nueva creación. Un don más eminente, pues está sanado radicalmente por Cristo.

De esto se habla entre otros lugares en  Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 20.2

Para saber más:

Sobre la metalógica : ………….Etiqueta 6.8.0

Sobre el don: ……………………….Etiqueta 6.9.1

Sobre la creación: ……………….Etiqueta 1.6.0

Sobre la primera creación :   Etiqueta 5.14.0

Sobre la llamada : ……………….Etiqueta 5.15.0

Sobre la nueva creación: …...Etiqueta 5.16.2 (es el tema de la gracia)

Sobre la glorificación: ………….Etiqueta 5.18.0