¿Existe una buena clasificación del movimiento?

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Una buena clasificación del movimiento es la de Miguel Bastons en Studia Poliana 6, siguiendo a Aristóteles.

Aunque propiamente le movimiento sea solamente la kínesis, hay otros cambios que se asimilan al movimiento. Por eso habla de "Clases de movimiento".

Podemos hablar de cuatro categorías de movimiento : operación, proceso, producción y acción.

Dos categorías están propuestas por Aristóteles en la Metafísica :

a) la operación.

Es el movimiento inmanente puro (una de las modalidades de lo que Aristóteles llama enérgeia distinguiéndola del otro sentido del acto que es la entelécheia). El ejemplo paradigmático es la teoría, que es la más alta forma de vida.

b) el proceso (kínesis, que es propiamente el movimiento físico); aquí tenemos un movimiento transitivo puro, una actividad temporal procesual.                                                                                              

El proceso depende por completo de sus condiciones iniciales. Miguel Bastons llama al proceso "actividad natural" o "actividad física".

Pero hay otras dos categorías de movimiento propuestas por Aristóteles en la Ética que nos interesan mucho más en antropología, pues son las propiamente humanas. Cada una de ellas  es combinación de una operación con un proceso :

c) la producción (poiesis), ejemplo, fabricar o hablar (la primera poiesis es el lenguaje) ;

d) la acción (praxis), ejemplo, ver, saludar, amar.

En la producción o  poiesis la combinación es imperfecta, pues hay un resultado externo a la acción. Es la acción transitiva.

El término del movimiento es externo a la acción (al movimiento) : escribir, pintar, edificar. Los movimientos transitivos pasan por un proceso a una materia exterior.

Este movimiento se le llama extrínseco y es la causa eficiente ex qua.

Mientras que en la acción o praxis la combinación es perfecta : el fin de la acción es ella misma, es obrar bien. Aquí la acción es inmanente, aunque se dé combinada con un proceso físico.

A las operaciones inmanentes de los sentidos las llamaremos simplemente praxis vitales. Los animales poseen también este tipo de acciones inmanentes (que son otra de las modalidades de lo que Aristóteles llama enérgeia). Al ver, se posee lo visto inmanentemente, aunque el proceso físico de ver lo acompañe.

Un tipo de praxis vital son las funciones vegetativas: nutrición, desarrollo, reproducción. Son praxis con movimiento.

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¿Cuáles son las confusiones más frecuentes hablando del movimiento?

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La confusión más frecuente es pensar que la acción inmanente es también un movimiento físico con un antes y un después.

La acción inmanente no es movimiento físico.
Es acto.
Ya tiene el fin, o mejor, es fin.

Otra confusión es reducir el movimiento físico a la sola categoría física "acción". Es el movimiento transitivo. Sin embargo, en las acciones humanas que llamamos producción o poiesis y en las que llamamos praxis hay también movimiento físico, y no son la categoría "física" acción.

Es verdad que al movimiento también se le suele llamar acción, (por ser un acto imperfecto, y para distinguirlo de las operaciones puramente inmanentes, como conocer o querer), pero no hay que limitarlo a la categoría física « acción » que es solamente el movimiento transitivo, o proceso de la naturaleza.

Además el movimiento (el cambio físico) es transcategorial y no sólo la categoría acción. El movimiento, es transcategorial, está presente en todas las categorías.

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¿Cómo define Aristóteles el movimiento

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Lo define como "acto de la potencia en cuanto que está en potencia".

Es decir, es una potencia que está pasando a acto.

Ya es acto, pero también es potencia.

Corremos en acto mientras estamos corriendo.

Éste es el movimiento físico o transitivo, kínesis, que no posee su fin todavía : construir una casa. Sólo al terminar de construirla, al terminar el movimiento, poseeremos su fin, la casa.

Aristóteles llama también movimiento al movimiento inmanente, que posee "ya" su fin. Al ver, vemos "ya".

Es lo que llama enérgeia : el acto que posee "ya" el fin.

La kínesis  no lo posee del todo, es un proceso.

Las definiciones clásicas del movimiento físico lo expresan así :

« El acto de lo en potencia, en tanto que en potencia ».

 « El acto imperfecto de lo imperfecto »

Polo dirá : movimiento es la concausalidad de la causa eficiente con la causa formal y la material.

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¿Cómo distinguir el movimiento continuo del discontinuo?

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El movimiento continuo es el movimiento físico.

El movimiento discontinuo es el conocer.




Para los que son tan ignorantes como yo, debo añadir el comentario de Juan A. García :
Con todo, hay un movimiento físico discontinuo, que es el movimiento circular: pues se interrumpe al causar los movimientos cinéticos, lineales. Y ese movimiento no es inmaterial como el conocer, sino que pivota sobre la causa material: es cósmico, no antropológico; y es discontinuo.

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¿Qué es el movimiento?

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Estrictamente, el movimiento es el cambio físico, la categoría predicamental llamada acción. La kínesis.

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¿Qué tipos de movimiento aparecen en la historia de la Filosofía?

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Aristóteles distingue magistralmente entre :

kínesis : movimiento transitivo (categoría acción). Que es movimiento físico.

praxis : acción "humana" inmanente. (como ver, oír, saludar…)

En realidad sólo será propiamente movimiento la kínesis. La praxis no es en sí ningún movimiento.

Los tipos de movimiento físico según Aristóteles son :

generación, corrupcion, aumento, disminución, alteración, traslación.

La praxis, unida a la kínesis, es en el hombre poíesis : producción.

A partir de Descartes, se entiende por movimiento casi exclusivamente la traslación de lugar.

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¿Existe el movimiento inmóvil?

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David González Ginocchio dice bien que hay movimiento físico en todas las categorías físicas y no solamente en la categoría acción.

Por eso dice que el movimiento es postcategorial.

Pero hay también otro sentido del movimiento : el movimiento inmóvil del acto de conocer.

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¿Es el acto de conocer un movimiento inmóvil?

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Sí.

En el acto de conocer se ha pasado de la potencia de conocer al acto de conocer.

Pero ese paso es instantáneo.

Nos disponemos a conocer, pero cuando conocemos, conocemos.

Más aún, el conocer es un movimiento inmóvil y discontinuo.

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¿Con qué expresión de Polo podemos entender el movimiento discontinuo?

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Entenderemos lo que es el movimiento "discontinuo" con la frase : "Si se ve, se tiene lo visto "ya", y se sigue viendo.

Ese "seguir" no es continuo, (no es un movimiento físico, continuo) sino discontinuo.

Continuo es el movimiento físico, propio de la acción transitiva: al correr nos vamos trasladando, pero al conocer no vamos conociendo, sino que conocemos "ya".

Durante la acción transitiva el movimiento es continuo hasta que se acaba en su término.

Mientras que se construye la casa, se edifica continuamente, hasta que la casa queda hecha y el movimiento se termina.

Sin embargo, al pensar, se tiene "ya" lo pensado.

Es un acto perfecto que posee su fin.

"Seguir" conociendo no es un movimiento de potencia a acto, sino de acto a acto.

Cuando vemos, tenemos lo visto, no hay paso, en el ver de potencia a acto (sí hay paso de potencia a acto en la facultad visiva, que se actualiza) pero no en el ver. En el ver, hay simultaneidad, "ya".

Y si seguimos viendo se pasa de un acto perfecto a otro acto perfecto.

Es un movimiento discontinuo. Veo y sigo viendo.

De esto habla Lluis Pifarré en su libro "Entender a Leonardo Polo", p. 35.2

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¿Cuáles son las acciones propiamente humanas?

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Lo que distingue al hombre es la coactualidad de operaciones (enérgeia) y procesos (kínesis).

Las acciones propiamente humanas son actualidades físico-espirituales, que tienen como origen la actividad inmanente de la persona humana : son una enérgeia con una kínesis.

Es así como aparecen, por composición, al combinarse operaciones y procesos, los dos grandes grupos de acciones humanas :

Las acciones transitivas humanas (producciones o poiesis) que dejan huella en el exterior.

Y las acciones inmanentes o praxis humanas que perfeccionan intrínsecamente al hombre

La praxis perfecta es la teoría.

A las otras praxis Polo las llama praxis histórico-morales :

a) el uso práctico de la inteligencia;

b) las praxis éticas (que nos hacen crecer) y

c) las praxis morales (perfeccionamiento en sociedad)

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