¿Cómo resolver el dilema mente-cerebro?

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El dilema de Descartes res cogitans – res extensa (mente-cerebro) se resuelve al considerar que, en el hombre, el universo en cuanto esse, tiene carácter "esencial". 

El "ser" del universo físico es esencializado por la persona humana y deviene su "mundo".

El hombre es extracósmico, pero esencializa el universo. 

 La res cogitans es la consideración del ser como inmanencia (el ser que solo piensa, la mente). 

 Polo propone considerar la persona humana pensante, no como "inmanencia" (pensamiento aislado o solitario), sino como "además".

La persona humana se acompaña, sabe de sí, es siempre además. No depende del cuerpo, sino que esencializa su cuerpo. 

  La clave de la antropología es la dualidad, que no el dualismo.

¿Podría darse el crecimiento "habitual" si el hombre no fuera libre?

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No.
Podría darse el crecimiento orgánico, por ejemplo, el crecimiento de la imaginación.

Pero, sin libertad, no puede darse el crecimiento que proviene precisamente del ejercicio de la libertad.

Cuando hablamos de hábitos pensamos quizá en los animales que son amaestrados, sin libertad.

Cuando hablamos de hábitos en el hombre, no nos referimos a esas performances animales, sino a la disposición libre. Es una disposición estable, porque el hombre lo ha querido libremente, ejerciendo libremente sus actos, disponiendo. La esencia humana, que crece, es el disponer.

El hombre se autoperfecciona gracias al ejercicio de la libertad, que dispone, adquiriendo una disposición estable.

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¿Qué son tradicionalmente los hábitos adquiridos por la inteligencia?

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La filosofía clásica considera que los hábitos adquiridos perfeccionan la potencia intelectual. La inteligencia no "se olvida" de que ha ejercido operaciones; dicho ejercicio queda retenido en ella en forma de hábito, de tal modo que la inteligencia tiene la disposición para repetir la operación.

Se crea así una "familiarización" con la temática objetiva de las operaciones que permite volver a pensar de ese modo.

Los hábitos serían algo así como una memoria intelectual, o una especie de depósito, pero sin ser actos cognoscitivos en sentido pleno.

La discrepancia de Polo en este punto se centra en que los hábitos intelectuales adquiridos son también temáticos.

El tema de los hábitos es para don Leonardo la manifestación o iluminación de la operación.

Nos damos cuenta de lo que pensamos objetivamente.

Conocemos que estamos conociendo, que es más que simplemente conocer objetivamente un perro o un gato.



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¿Qué son los hábitos?

Los hábitos clásicamente son perfecciones de las potencias superiores del alma, adquiridas a través del ejercicio de sus actos.

Existen hábitos de la inteligencia y hábitos de la voluntad (las virtudes).

Sellés, en el Glosario poliano me enseñó que Hábito cognoscitivo es el acto que nos permite conocer que conocemos, es decir, por el que conocemos nuestros operaciones de pensar. 

Puede ser adquirido (ej. el de ciencia) o innato (ej. el de los primeros principios). 

Los adquiridos son el crecimiento de una facultad o potencia, la inteligencia, y pueden ser teóricos o prácticos. 

Los innatos se dan en el intelecto agente. 

En el lenguaje cotidiano a ese conocimiento de la inteligencia lo solemos denominar memoria.

Pero "hábito" es un acto distinto y superior a los actos del sentido interno llamado memoria.

Sellés lo explica muy bien en la lección 8 del curso CTC de la web de Louis Cardona.

(Si ustedes me lo piden les puedo mandar el enlace).

La memoria sería solamente la capacidad de recordar, el poder repetir el acto objetivo de conocer.

Pero "hábito" poliano no es solamente eso. Hábito es conocer más, darse cuenta de que conocemos.

 Pero se trata de la "memoria" de la razón, no la de la facultad sensible, el sentido interno llamado  memoria, porque las facultades sensibles no son susceptibles de hábitos.

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¿Cómo define la filosofía clásica el hábito?

El hábito se define como una disposición estable.

Es más estable que la operación, pues la operación puede darse o no.

El hábito es la posesión según la disposición.

Es una perfección del principio del obrar (una perfección de la facultad).

El principio del obrar, la facultad, se mejora en cuanto principio, y no sólo porque pase de potencia a acto.

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¿Qué le acontece al hombre cuando actúa?

El hombre no se limita a ejercer operaciones intelectuales o actos voluntarios, sino que, como consecuencia de ello, a sus potencias superiores les acontece una modificación : adquieren hábitos, virtudes.

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¿Tienen que ver los hábitos con la libertad?

Gracias al hábito la facultad es susceptible de libertad.

El hábito es la posesión según la disposición.

Estar dispuesto no significa estar determinado, sino todo lo contrario.
Estar dispuesto es poseer más posibilidades, libremente.

Ejemplo : soy puntual, pues soy libre de llegar tarde (tengo la disposición a llegar a tiempo, pero no estoy obligado a llegar a tiempo).

Clásicamente se dice que es una posesión "a modo de virtud". Poseo libremente.

Ana Marta González lo explica muy bien en la página 61 de su libro "Claves de ley natural".

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