Es el comienzo del
amor.
Mostrando entradas con la etiqueta 06.09.06 enamoramiento. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta 06.09.06 enamoramiento. Mostrar todas las entradas
¿Se puede llamar "sentimiento" al amor personal?
El amor
personal es comunión de personas.
La
persona da un don que es aceptado.
Eso es
amor entre personas.
Cuanto
mayor es el don, más profundo es el amor.
No hay
amor mayor que el dar la vida…
El amor
personal va acompañado de un "sentimiento", que podemos llamar amor
(o enamoramiento). Es un sentimiento del espíritu.
El amor
personal redunda en el alma. El yo tiene noticia de ese amor. Esa noticia es
otro "sentimiento" que también podemos llamar amor. Es un sentimiento
intelectual, sentimiento del alma.
Cuando
se ama sí, el cuerpo también lo nota. La salud se "siente". Puede
haber pues también un sentimiento sensible. Y se llora, y se ríe, y se tiembla.
También
cabe que no haya sentimiento sensible (si tenemos fiebre), o que no lo notemos
(porque estamos concentrados en nuestro trabajo). Por eso, aunque podamos
llamar "sentimiento" al amor personal, no se identifica con él.
En
cualquier caso, es amor.
Se
habla de esto en Juan Fernando Sellés. Antropología para inconformes p.276.3
Para
saber más:
Sobre
los sentimientos sensibles:…….Etiqueta 14.1.0
Sobre
los sentimientos intelectuales:…Etiqueta 14.2.0
Sobre los sentimientos espirituales:….Etiqueta 14.3.0
¿Quién va por delante, el tener o el dar?
Ni el uno ni el otro.
El planteamiento clásico da la preeminencia a la razón (que es un "tener"). La libertad se manifiesta aquí en la capacidad de decidir entre los medios que la razón práctica propone para alcanzar el fin (el fin es otro "tener" más alto, que nos viene dado).
El
planteamiento moderno da la preeminencia a la voluntad, identificándola
con la libertad espontánea de hacer lo que me da la gana. Un dar no se sabe por
qué.
Polo
ajusta el problema. La libertad trascendental, que se convierte con
cada persona, es la inclusión atópica en el ámbito de la máxima amplitud, que
es Dios.
La preeminencia la tiene el Creador. Que nos da el “tener”
y nos llama simultáneamente a “dar”, según nuestro querer.
La Verdad no es así una "forma" impuesta desde
fuera (su amplitud
es máxima e irrestricta).
Esta Verdad que inspira con su encuentro es el
enamoramiento. Y nuestra libertad personal (trascendental) es nuestro canto
enamorado a la Verdad.
Cada uno, según sus circunstancias, buscará (libertad
esencial) los medios más adecuados para el poema o cántico que es su vida.
Para saber más leer: Polo, "La verdad como inspiración",
en La persona humana y su crecimiento, pp. 197-206
¿Significan lo mismo enamoramiento y amor?
.
Es usual decir que el enamoramiento es una etapa de
obnubilamiento que debe dar paso a la claridad del amor.
No estoy completamente de acuerdo con esta visión
que ve el enamoramiento como un paso previo, ingenuo, que debe desaparecer al
llegar a la madurez.
Por otra parte, y en sentido contrario, es también
usual decir que se debe volver al primer amor, o que hay que quererse como
novios. Mi opinión está más cerca de esta segunda versión del enamoramiento.
Para mí, amor y enamoramiento significan lo mismo.
Dicho rápidamente: o el amor es enamorado, o no es amor.
También es cierto que para mí el enamoramiento y el
amor verdadero es el enamorarse de Dios (el amor entre varón y mujer no da para
tanto).
Hagamos algunas aclaraciones: que el enamoramiento
significa descubrir que el otro (o la otra) es necesario.
El enamoramiento tiene el carácter de un
acontecimiento en forma de encuentro (es un encontronazo). Uno "se cae" en la situación de
enamorado. Es una "eventualidad imprevista": se cae en el amor.
No es un acontecimiento deliberado, surgido por las vueltas que el
varón, por ejemplo, le da en su cabeza a la presencia de la mujer. Se trata de
un acontecimiento curiosísimo y que tiene lugar instantáneamente: es un
descubrimiento fulgurante. En un momento, uno dice: ésta o ninguna. Por eso no
es “genérico”, ya no es «la hembra de la especie», sino que es «ésta»; y «ésta»
como realidad personal.
Esta situación de enamorado es querida y, al mismo tiempo, remite a
la otra persona como necesaria:
no puedo pasarme sin ella.
Cuando alguien está enamorado de una mujer es que no puede pasarse sin
«esa» mujer (casarse por dinero o por motivos sociales está fuera de cuestión
aquí).
Enamorarse de una mujer es darse cuenta de que uno no puede
pasarse sin ella.
Si el amor no fuera correspondido habría que
matarlo.
Pues nos daríamos cuenta que el otro (o la otra) no
son tan necesarios como creíamos.
El Amor de Dios sí que es enamorado (siempre
correspondido).
Y el amor del matrimonio es símbolo real de ese
Amor. De ahí su fruto y su sabor.
El amor del matrimonio es camino del Amor.
Los santos viven ya enamorados del Amor.
Ideas inspiradas en la pregunta nº 26 de "ANALÍTICA DEL
AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes
encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.
https://www.leonardopolo.net/serie-filosofia-33-2011/
Para saber más vayan a las
etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
1.13.0 familia y
amor;
6.9.6
enamoramiento;
6.4.0 símbolos
.
¿Cómo era la oración de don Leonardo Polo?
Ver rezar a don
Leonardo ante el Sagrario era ver cómo vivía su encontronazo con Dios, con la verdad de su Vida.
Era un aceptar lo que Dios le iba dando, aumentando la comunión con su Réplica.
Más que oración
mental habría que llamarla oración trascendental.
Juan Fernando
Sellés dice que entre Polo y Dios, en su oración, no había ni un papel de
fumar.
No “hacía” oración, sino que su persona era orante.
Estaba ensimismado en las Personas divinas como un niño que balbucea. Como un niño al que Dios premia con nuevas luces.
Era un aceptar lo que Dios le iba dando, aumentando la comunión con su Réplica.
No “hacía” oración, sino que su persona era orante.
Estaba ensimismado en las Personas divinas como un niño que balbucea. Como un niño al que Dios premia con nuevas luces.
.
¿Por qué dice Polo que la verdad es el contexto del enamoramiento?
.
Lo dice
hablando no de una verdad cualquiera, sino de la verdad personal, mi verdad trascendental.
Al
encuentro con esa verdad, Polo lo llama enamoramiento.
Que no es sentimental, sino íntimo.
Platón
habla del amor como deseo de engendrar en la belleza. Ese "deseo"
apunta más bien a una motivación, a una idea que mueve.
Aquí
estamos en otro contexto. Estamos en el contexto del desvelamiento de mi
co-ser, siempre más. Enamorarse lleva consigo la aparición de actos de homenaje
a la verdad encontrada, y sólo a ella. Actos que antes no se podían ejercer o
expresar de ninguna manera.
No se
trata de un "sujeto" aislado que conoce "verdades" o motivos
para su realización. Es un encuentro entre el Creador y su hijo.
Es la
novedad de la libertad creada, filiación, que busca y encuentra el sentido de
su vida: cantarle a su Creador.
Esta
novedad toma cuerpo, o se manifiesta, en nuestra vida, arrancando enteramente
de la inspiración que el encuentro trascendental provoca.
Lo que
da sentido a mi vida es el desvelamiento de mi ser. La verdad personal es el
contexto en el que me enamoraré, siempre más.
Para saber más leer: Polo, "La verdad como inspiración", en La
persona humana y su crecimiento, pp. 197-206
.
¿Qué es la inspiración?
.
.
La inspiración es la manifestación de la verdad
encontrada.
Inspirar es "manifestar" la verdad encontrada.
Iluminar, por ejemplo, es un modo de "manifestar" esa verdad.
En el momento de la concepción de la persona humana,
nace una vida dual, en la que podemos distinguir (sin que hayan existido por
separado) una vida recibida de nuestros padres y una vida "añadida",
que es actualizada por la persona que acaba de ser concebida. De ahí que
podamos hablar de un refuerzo o asistencia permanente de la vida, manifestación
de la persona creada.
Pues bien, la vida añadida no se limita a reforzar la
vida recibida sino que se "inspira" en ella, manifestándose al ir
encontrando la verdad.
Gracias al cuerpo (que en cuanto dimensión de la vida
recibida nos sitúa en el mundo) la persona se inspira, se manifiesta, y se
compromete.
La inspiración más alta es la que acontece cuando se
encuentra, en el tiempo, la verdad personal: es el enamoramiento. La persona
canta a su réplica, más o menos bien, según la medida de su inspiración.
La réplica no es una idea fija, acabada, sino que en
la medida en que se va encontrando, inspira el canto interminable con el que,
en el Hijo, daremos gloria a Dios.
¿Tiene la persona algo que decir a la verdad?
.
La verdad es el desvelamiento del ser.
La persona humana es capaz de verdad.
El ser personal es luz que puede ir mostrando la
verdad.
Pues bien Polo dirá que la persona como además tiene
algo que decirle a la verdad, algo que “cantarle” a la verdad.
Estamos hablando de la verdad personal o verdad
trascendental de la persona humana.
No se trata de una “idea”.
El encuentro de la libertad que busca con la verdad
personal dispara un proceso interior, es una fuente de inspiración, es una
novedad.
A la sustitución de la motivación (que está a nivel
esencial) por la verdad personal encontrada puede llamarse enamoramiento.
Enamorarse lleva consigo la aparición de actos de homenaje a
la verdad, y sólo a ella, que antes no se podían ejercer o expresar de ninguna
manera. La verdad personal es el contexto del enamoramiento.
.
¿Qué es el amor?
.
Amor es comunión fructífera y sabrosa entre
personas.
Dicho de otra manera, el amor es la comunión de
personas que se afirman mutuamente.
Comunión asentada por la afirmación que uno hace del
otro, del ser del otro.
Cuando dos personas se aman, se afirman mutuamente,
al aportarse su "querer que el otro sea más". Estamos revelando que
queremos añadirle nuestro "querer que sea más". Nos estamos
"declarando".
Todos los actos de la voluntad, en cuanto que se
diferencian de las operaciones cognoscitivas, tienen un carácter de
autorevelación.
(No así las operaciones cognoscitivas, cuya
intención es de "semejanza").
Así, cuando digo, me gusta el chocolate, revelo que
"a mí" me gusta el chocolate.
Y no porque me guste como le pueda gustar la leche
al gato, sino porque "la persona que soy" está constituyendo
el acto de mi voluntad.
Los actos de la voluntad necesitan ser constituidos
por la persona, que se manifiesta "aportando", desde su querer-yo.
El
yo está en nuestras acciones, incluso cuando sencillamente escribo, pero la
manifestación del yo en el escribir es una manifestación muy pequeña, casi
ínfima.
Hay
amores más altos, hay una jerarquía del amor.
Se
debe llamar propiamente "amor" al analogado principal de esa
automanifestación: al amor dirigido a un ser que cumpla la condición de
grandeza e inagotabilidad.
Y
que corresponda a ese amor.
Amor es, pues, la
comunión fructífera y sabrosa entre personas.
Ideas inspiradas en la pregunta nº 1 de "ANALÍTICA DEL AMOR".
Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en
el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.
Para saber más vayan a las
etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2
amor ;
6.9.6
enamoramiento.
.
¿Es el filósofo un enamorado?
.
Se es filósofo como amante y servidor de la
verdad.
A partir de la admiración la filosofía pone
en marcha un número creciente de dimensiones humanas, que sin el filosofar
quedarían inéditas. ¡Crecemos por dentro!
La filosofía es descubridora de las
dimensiones más profundas del ser humano.
En las naves griegas se esculpía:
"vivir no es necesario, navegar sí".
No es el filósofo un espectador, como quien
asiste a la maravilla de una verdad que se desvela desde la admiración.
El filósofo está enteramente comprometido
con la verdad, convocado por ella.
"Filosofar es necesario, no sé vivir
sin filosofar".
El que ha empezado la indagación no puede
dejarla. Lo cual sugiere un más alto vivir.
Si se progresa en la formulación del ser,
también se profundiza en el ser humano. Belleza que convoca, amor.
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.41.2
.
¿A qué llama Polo "enamoramiento"?
.
A la sustitución de la "motivación" por "la verdad
encontrada" puede llamarse "enamoramiento".
Cuando la verdad puede sustituir toda motivación, estamos enamorados.
La verdad útil es "motivo" para obrar, nos mueve a elegir.
Pero ahora se trata del "encuentro" con la verdad que
inspira, no la verdad útil, sino la que desvela nuestro destino. Es
"ésta", (esta mujer), y me enamoro.
No es cierto que haya siempre motivos (ni que busquemos obstinadamente
motivos ocultos e inconfesables).
Tomás de Aquino también lo vio cuando escribió en S.Th., II-II, q. 180, a. 3: "la
admiración es una forma de temor producida en nosotros por el conocimiento de algo
que excede nuestro poder. Por lo tanto, es consecuencia de la contemplación de
una verdad sublime, pues ya hemos dicho que la contemplación termina en la
verdad".
A mi entender, sobra ese "terminar".
Pues ese temor no es paralizante, sino todo lo contrario. La verdad no
paraliza al hombre como si fuera fin "último" del conocer. Más aún,
esta verdad "personal" despierta el amor y la admiración, y no porque
nos "mueva" a algo distinto de ella, sino como homenaje o entrega a
la propia verdad.
Lo que "mueve" en el "encuentro con la verdad"
es generosidad pura.
Por eso, más que decir que la contemplación "termina" en la
verdad, deberíamos decir que se "inspira" en la verdad.
Ahora bien, la verdad que nos enamora puede ser una verdad que no sea
la plenitud de la verdad o verdad sublime.
En cualquier caso, su belleza nos convoca.
No se trata de que la verdad se nos imponga de tal modo que nos quite
la libertad; al contrario, "la operatividad" del enamorado (la que
sigue al "encuentro con la verdad"), aunque no quepa sin la
verdad, es aportada por la libertad.
Es esta verdad la que nos hace libres, pues su encuentro es
inspiración que nos orienta.
Así
glosa Rafael Corazón a Leonardo Polo en su manual Filosofía del conocimiento p.
135
.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Entradas
