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Estudiamos la
fe sobrenatural en la etiqueta 12.8.1
Las virtudes infusas
teologales las estudiaremos en la etiqueta 12.8.0 y también en la etiqueta
5.16.2, en tanto que "nueva" creación.
La "actuosidad" es la actividad en cuanto fuente que no se detiene.
Llamamos actuosidad al fontanal de la actividad.
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Llamamos díada transcendente a la dualidad Dios-persona humana.
La persona humana nace de Dios.
La persona humana vale para Dios.
La persona humana es relación, subsistente en el orden del Origen.
Y llamamos díada trascendental a
la doble dualidad apertura interior y apertura hacia adentro.
La persona humana es además.
La persona humana es intimidad.
La persona humana se abre hacia fuera y hacia adentro.
La persona humana se abre transcendentalmente hacia dentro, hacia
Dios, según cuatro sentidos o dimensiones, que se corresponden con los cuatro
trascendentales personales.
1. la gracia inicial originaria, humildad o abajamiento primero;
2. la esperanza,
amanecer o alianza primera (fidelidad);
3. la fe,
alumbramiento o luz primera (filiación);
4. la caridad
o arrullo (comunión o servicio).
El primer abajamiento o humildad
trascendental, equivale a la verdad del co-existir personal. La humildad es la
verdad.
El amanecer de la persona equivale
al destinarse de la libertad.
El alumbramiento equivale a la búsqueda
intelectual del destino personal.
El primer arrullo equivale a la búsqueda
amorosa del encuentro con Dios.
Aunque utilicemos el mismo nombre, no deben
confundirse la humildad, la esperanza, la fe y la caridad de las que aquí
hablamos (aperturas transcendentes),
con las virtudes a nivel esencial, y tampoco con las virtudes
sobrenaturales de las que habla la teología.
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La persona humana es relación, subsistente en el orden
del Origen.
Se trata de una dependencia del Origen en el modo de
relación insistente e intensiva hacia el Origen (insistencia subsistente
en el orden del Origen). Réplica del Origen.
La
persona es la relación, subsistente en el orden del Origen, llamada a entrar en
el orden del Amor.
La persona humana es relación, subsistente sólo si se
tiene en cuenta el Origen, si se tiene en cuenta su dependencia insistente a la
Iniciativa divina.
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La llamada inicial es la creación de cada persona humana. Se le llama también creación segunda.
La creación primera es la creación del universo físico.
La
persona humana se caracteriza por su crecimiento según sus elevaciones. (Estudiamos las elevaciones trascendentales en la etiqueta 5.7.0)
La
creación de la libertad de lapersona humana exige la llamada inicial
(vocación según Piá).
La persona es libre, debe responder a una llamada. No está
determinada.
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La llamada inicial es pues una de las
"elevaciones" trascendentales de la persona humana.
A la llamada inicial podemos también llamarla gracia inicial (que abre el radical
co-ser hacia Dios. Esta gracia es una apertura transcendental que llamamos humildad trascendental) y podemos también llamarla gracia primera (en tanto que abre, con tres
aperturas, los otros tres trascendentales hacia Dios. La esperanza
transcendental es la apertura de la libertad. La fe es la apertura del
inteligir personal. La caridad es la apertura del amar transcendental.
La llamada inicial es pues el modo peculiar como Dios
crea cada persona humana. Dios la crea,
"llamándola".
Noten
la exquisita ternura de un Dios que no nos crea despóticamente, sino en libertad.
Nos "llama".
El
fruto de la llamada inicial es, por lo tanto, una apertura transcendente (vean las etiquetas que empiezan por 5.13).
La
persona humana es creada con una intimidad orientada de suyo al
auto-transcendimiento, a vivir-con o en Dios.
- en cuanto ser libre, se abre el ser en esperanza;
- en cuanto inteligir personal, se abre en fe;
Son
"las aperturas transcendentales" (la n designa el cómo
el ser personal se abre a Dios, respondiendo a la llamada).
Otra
cosa distinta es la apertura "trascendental" (sin n) o
apertura íntima, que designa las dualidades íntimas del ser personal. Es decir,
nuestro estar abiertos por dentro (la estudiaremos en las etiquetas 5.11).
Ya
saben ustedes que la intimidad personal poliana
comprende:
- la dualidad entre la
apertura interior y la apertura hacia adentro.
La apertura interior es la dualidad entre
co-ser y libertad,
y la apertura hacia adentro, es la dualidad entre el inteligir personal y
el amar.
Entramos
en contacto con nuestra réplica.
Se habla de
las aperturas en la etiqueta 5.8.0
Se habla de
la réplica en la etiqueta 5.4.2
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Silvia Martino ha tenido la
amabilidad de enviarme la respuesta de nuestro profesor Juanfer Sellés en el
coloquio de las Jornadas Universitarias sobre Leonardo Polo de este año 2023.
Deja muy claro que el acto de ser
personal es constitutivamente creciente.
Si nos limitamos a “pensar” el acto
de ser, lo detenemos y ya no le conocemos realmente.
Cada uno somos crecientes hacia
Dios.
Cada uno somos únicos hacia Dios.
Dios eleva a la persona sin cesar,
la abre a su Intimidad, para que entremos en ella siempre además.
. Hegel, en su Fenomenología del espíritu, nos hizo ver que el espíritu consiste en "saberse". Estudiamos la sabiduría del e...
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