Sócrates descubrió el universal.
Platón que las esencias tienen que ver unas con otras, en unidad sinóptica.
Aristóteles pasa revista a los hallazgos anteriores y sostiene que el noús humano, la mente humana, conoce de modo epagógico el universal socrático y la sinopsis platónica.
El conocimiento de las esencias y el conocimiento de lo global son dos niveles, dos conquistas que están en la misma línea (que el llama epagogé).
Esa línea se puede describir como un camino ascendente de la mente humana.
Tenemos la capacidad de unir, de asociar, de contemplar.
Contemplativos de la verdad, dice mi buen amigo Pako.
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.2
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¿Es Aristóteles el filósofo de la sustancia?
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No sólo de la substancia (etiqueta 4.1). Aristóteles es el filósofo de la substancia y del orden.
La filosofía se inicia (1.16) con la admiración provocada por el descubrimiento de la estabilidad : hay algo que no es mordido por el tiempo.
Eso que no cambia es la verdad de las cosas.
De ahí nace la noción de substancia como la esencia que sostiene cada ente.
Pues bien, la admiración de Aristóteles llega a su punto álgido al notar que no sólo la substancia es estable, sino que también lo es el orden del universo.
La unidad de orden, el maravilloso cosmos, bello y armonioso, también es estable. Y lo es más que la unidad esencial o quiditativa de la substancia.
¡Qué guapo es el mundo!
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.63.4
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No sólo de la substancia (etiqueta 4.1). Aristóteles es el filósofo de la substancia y del orden.
La filosofía se inicia (1.16) con la admiración provocada por el descubrimiento de la estabilidad : hay algo que no es mordido por el tiempo.
Eso que no cambia es la verdad de las cosas.
De ahí nace la noción de substancia como la esencia que sostiene cada ente.
Pues bien, la admiración de Aristóteles llega a su punto álgido al notar que no sólo la substancia es estable, sino que también lo es el orden del universo.
La unidad de orden, el maravilloso cosmos, bello y armonioso, también es estable. Y lo es más que la unidad esencial o quiditativa de la substancia.
¡Qué guapo es el mundo!
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.63.4
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¿Existen diferentes niveles de epagogé?
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La visión global propia de la epagogé no es un camino único.
Los diversos campos de la realidad no se prestan con la misma facilidad a una visión unitaria.
Además, algunos campos son refractarios a dejarse conocer así. Son tan ricos, que quererlos abarcar sería un intenso simplón, productor de mezclas y amalgamas. Nos equivocaríamos al reducirlos.
Aristóteles, respetuoso con la realidad, va proponiendo distintos tipos o niveles de epagogé.
Por ejemplo :
La abstracción es un primer nivel de epagogé. Aristóteles la describe diciendo que el hombre posee una visión iluminante y conjunta (a cargo de lo que llama intelecto agente) que versa sobre los datos sensibles y los unifica.
¡No somos solo animales! Tenemos razón. Luz.
(ver también etiqueta 2.9 en la que se habla de la epagogé en el método sistémico de Polo)
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.4
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La visión global propia de la epagogé no es un camino único.
Los diversos campos de la realidad no se prestan con la misma facilidad a una visión unitaria.
Además, algunos campos son refractarios a dejarse conocer así. Son tan ricos, que quererlos abarcar sería un intenso simplón, productor de mezclas y amalgamas. Nos equivocaríamos al reducirlos.
Aristóteles, respetuoso con la realidad, va proponiendo distintos tipos o niveles de epagogé.
Por ejemplo :
La abstracción es un primer nivel de epagogé. Aristóteles la describe diciendo que el hombre posee una visión iluminante y conjunta (a cargo de lo que llama intelecto agente) que versa sobre los datos sensibles y los unifica.
¡No somos solo animales! Tenemos razón. Luz.
(ver también etiqueta 2.9 en la que se habla de la epagogé en el método sistémico de Polo)
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.4
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¿Propone Aristóteles otros niveles de epagogé además de la abstracción?
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Sí
El noús humano conoce de modo epagógico el universal socrático y la sinopsis platónica.
El universal, el conjunto unitario de caracteres en varios sujetos reales, se alcanza por una intuición esencial epagógica. De un golpe de vista sabemos que se nos ha cruzado una liebre.
Asimismo, la consideración del cosmos, de lo global, para Aristóteles es epagógica. Es un nivel superior que permite contemplar.
Si el conocimiento de esencias (la verdad de las cosas, decir, ¡es un gato!), se sigue de la reunión de notas, para encontrar la idea de cosmos hay que fijarse en el orden. Todo está ordenado para un fin feliz.
¿Quién escribió el guión?
Lo universal y lo global son epagógicos, obtenidos por una mente que asciende, coincidiendo progresivamente con la realidad.
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.5
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Sí
El noús humano conoce de modo epagógico el universal socrático y la sinopsis platónica.
El universal, el conjunto unitario de caracteres en varios sujetos reales, se alcanza por una intuición esencial epagógica. De un golpe de vista sabemos que se nos ha cruzado una liebre.
Asimismo, la consideración del cosmos, de lo global, para Aristóteles es epagógica. Es un nivel superior que permite contemplar.
Si el conocimiento de esencias (la verdad de las cosas, decir, ¡es un gato!), se sigue de la reunión de notas, para encontrar la idea de cosmos hay que fijarse en el orden. Todo está ordenado para un fin feliz.
¿Quién escribió el guión?
Lo universal y lo global son epagógicos, obtenidos por una mente que asciende, coincidiendo progresivamente con la realidad.
Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.5
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¿Hay otras variantes de la epagogé además de la abstracción, de la intuición esencial y de la visión global?
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Sí.
Los caminos ascendentes (epagogé) que enriquecen nuestra mente son muy plurales. La realidad es tan rica que se los merece.
Aristóteles nos ha mostrado que la lógica se constituye también de modo epagógico.
Es de especial importancia el juicio (la symploké), que es una epagogé (visión global, vamos) que une los objetos conocidos.
De un golpe de vista sabemos aplicar el principio de contradicción (que por cierto es otra epagogé, intrínseca al noús, es decir, que la ejercemos sin necesidad de hacer cada vez un razonamiento para pensar el principio de contradicción). Este principio rige el juicio : ¡el gato era blanco!
Otra epagogé lógica es el razonamiento : la conexión lógica demostrativa (o apodeixis).
Ciertamente es admirable lo que nuestra mente es capaz de alcanzar.
¡Qué gran río es el río Congo!
Introducción a la Filosofía, p.63.3
Sí.
Los caminos ascendentes (epagogé) que enriquecen nuestra mente son muy plurales. La realidad es tan rica que se los merece.
Aristóteles nos ha mostrado que la lógica se constituye también de modo epagógico.
Es de especial importancia el juicio (la symploké), que es una epagogé (visión global, vamos) que une los objetos conocidos.
De un golpe de vista sabemos aplicar el principio de contradicción (que por cierto es otra epagogé, intrínseca al noús, es decir, que la ejercemos sin necesidad de hacer cada vez un razonamiento para pensar el principio de contradicción). Este principio rige el juicio : ¡el gato era blanco!
Otra epagogé lógica es el razonamiento : la conexión lógica demostrativa (o apodeixis).
Ciertamente es admirable lo que nuestra mente es capaz de alcanzar.
¡Qué gran río es el río Congo!
Introducción a la Filosofía, p.63.3
¿Es la unión lo característico de la belleza?
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No.
Lo característico de la belleza es la convocación.
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No.
Lo característico de la belleza es la convocación.
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¿Es acertado decir que la belleza es la unión de los otros tres trascendentales metafísicos?
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En la frase: " Los trascendentales metafísicos son : el ser, la verdad y el bien. La belleza es la unión de los tres", no me parece acertado el pensar la belleza como "unión".
Pienso que se presta a confusión.
La belleza es un trascendental "relativo" a la admiración que provoca.
Y lo que la provoca no es una unión que fácilmente deviene prematura en nuestro pensamiento.
La belleza es algo que convoca todas mis energías.
Por eso Ella es bella.
Cabría decir que la belleza es la unión de los otros tres trascendentales metafísicos si, abandonando la objetividad, los admiramos al notar, entre otras cosas, la armonía de su unión. Pero es una unión que no se detiene.
Y entonces, se nos ha desvelado "otro" trascendental metafísico : la belleza.
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En la frase: " Los trascendentales metafísicos son : el ser, la verdad y el bien. La belleza es la unión de los tres", no me parece acertado el pensar la belleza como "unión".
Pienso que se presta a confusión.
La belleza es un trascendental "relativo" a la admiración que provoca.
Y lo que la provoca no es una unión que fácilmente deviene prematura en nuestro pensamiento.
La belleza es algo que convoca todas mis energías.
Por eso Ella es bella.
Cabría decir que la belleza es la unión de los otros tres trascendentales metafísicos si, abandonando la objetividad, los admiramos al notar, entre otras cosas, la armonía de su unión. Pero es una unión que no se detiene.
Y entonces, se nos ha desvelado "otro" trascendental metafísico : la belleza.
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¿Es la belleza, considerada como trascendental "personal", la unión de los otros cuatro trascendentales personales?
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La belleza no es un trascendental personal o antropológico (5.5).
La belleza, si queremos considerarle en el orden personal, es la capacidad que tiene el don personal de convocar y congregar a las demás personas.
El don personal es trascendental sólo como componente de la triada amorosa (5.5.3).
La belleza de una persona aparece en su capacidad de respuesta amorosa. Es un componente de su amar. Concretamente, su don.
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La belleza no es un trascendental personal o antropológico (5.5).
La belleza, si queremos considerarle en el orden personal, es la capacidad que tiene el don personal de convocar y congregar a las demás personas.
El don personal es trascendental sólo como componente de la triada amorosa (5.5.3).
La belleza de una persona aparece en su capacidad de respuesta amorosa. Es un componente de su amar. Concretamente, su don.
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¿Intuyó Platón que la belleza personal es "esencial"?
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Sí.
Cuando dice que el amor es el afán de engendrar en la belleza.
Lo que se engendra, eso es el don.
(la esencia humana)
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Sí.
Cuando dice que el amor es el afán de engendrar en la belleza.
Lo que se engendra, eso es el don.
(la esencia humana)
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