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Estudiar el nº 188 de Cuadernos de Anuario Filosófico. Serie universitaria. Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra. "La esencia humana".
La profesora de la Universidad de Piura, Genara Castillo, hace un estudio introductorio y pone las notas a un texto que tiene la ventaja, como ella dice, de ser pedagógicamente más asequible que los tomos de la Antropología trascendental, porque el lenguaje que usa es más sencillo y menos técnico.
La descripción de la conversión de los trascendentales que hace en las páginas 104-107 es antológica.
Otro punto interesante : se aclara la noción de tipo y de la esencia humana como autoperfección.
De la parte de los polianos : muchas gracias Genara, Ángel Luis y Juan Fernando.
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¿Es justificado el recelo de algún teólogo hacia la Antropología trascendental de Leonardo Polo?
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No.
Se comprende que el gran teólogo Hans Urs von Balthasar no entienda para qué hace Rahner su antropología trascendental.
En efecto, Rahner toma prestadas de Kant las categorías de "trascendental" y "categorial" que no se ve cómo pueden encajar, según Balthasar, en una teología cristiana.
"Examinadlo todo y quedaos con lo bueno". Entrevista de Angelo Scola a Hans Urs von Balthasar. Ediciones Encuentro. 2007.
Pero la Antropología trascendental de Polo no es kantiana. Es realista.
Lo trascendental no es el yo, sino la persona.
La Antropología de Polo es cristiana de cabo a rabo.
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No.
Se comprende que el gran teólogo Hans Urs von Balthasar no entienda para qué hace Rahner su antropología trascendental.
En efecto, Rahner toma prestadas de Kant las categorías de "trascendental" y "categorial" que no se ve cómo pueden encajar, según Balthasar, en una teología cristiana.
"Examinadlo todo y quedaos con lo bueno". Entrevista de Angelo Scola a Hans Urs von Balthasar. Ediciones Encuentro. 2007.
Pero la Antropología trascendental de Polo no es kantiana. Es realista.
Lo trascendental no es el yo, sino la persona.
La Antropología de Polo es cristiana de cabo a rabo.
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¿Es el hombre social por naturaleza?
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El hombre es social por naturaleza si desarrolla su naturaleza.
Aunque ser social es algo propio de él y esté dotado para vivir en sociedad, esa sociabilidad tiene que desplegarse o llevarse a cabo (así me lo ha apuntado Julia Casas en un comentario en la etiqueta 9.10).
Las abejas son sociales por naturaleza, quiéranlo o no.
El hombre necesita de la familia por naturaleza, pero para ser sociales hay que desarrollar las virtudes.
¿Quién desarrolla sus virtudes? La persona.
El crecimiento de la naturaleza humana es lo que Polo llama "esencia humana", y está a cargo de cada persona.
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El hombre es social por naturaleza si desarrolla su naturaleza.
Aunque ser social es algo propio de él y esté dotado para vivir en sociedad, esa sociabilidad tiene que desplegarse o llevarse a cabo (así me lo ha apuntado Julia Casas en un comentario en la etiqueta 9.10).
Las abejas son sociales por naturaleza, quiéranlo o no.
El hombre necesita de la familia por naturaleza, pero para ser sociales hay que desarrollar las virtudes.
¿Quién desarrolla sus virtudes? La persona.
El crecimiento de la naturaleza humana es lo que Polo llama "esencia humana", y está a cargo de cada persona.
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¿A qué llamamos vida humana?
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El hombre es a la vez intracósmico y extracósmico.
La vida humana no es como la vida de los animales.
En el hombre la vida es dual.
En los animales la vida no es dual, es un automovimiento sencillo.
En el hombre la vida, es la dualidad entre la vida recibida de los padres (intracósmica, biológica, como la de los animales) y la vida añadida por la persona humana, que es la vida espiritual.
La vida es la actividad esencial del hombre.
La persona humana esencializa la vida recibida de los padres, de tal modo que no es lo mismo el corazón que late en un recipiente esperando a ser transplantado, que mi corazón latiendo, esencializado por mi persona.
Cuando mi corazón late, es mi vida la que se manifiesta.
Cuando el corazón está aislado, allí ya no está mi vida.
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El hombre es a la vez intracósmico y extracósmico.
La vida humana no es como la vida de los animales.
En el hombre la vida es dual.
En los animales la vida no es dual, es un automovimiento sencillo.
En el hombre la vida, es la dualidad entre la vida recibida de los padres (intracósmica, biológica, como la de los animales) y la vida añadida por la persona humana, que es la vida espiritual.
La vida es la actividad esencial del hombre.
La persona humana esencializa la vida recibida de los padres, de tal modo que no es lo mismo el corazón que late en un recipiente esperando a ser transplantado, que mi corazón latiendo, esencializado por mi persona.
Cuando mi corazón late, es mi vida la que se manifiesta.
Cuando el corazón está aislado, allí ya no está mi vida.
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¿Cuándo ha escrito don Leonardo "La sofística como filosofía de las épocas de crisis"?
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Agradezco a Paulin Sabuy que me ha enviado el primer fascículo de Acta Philosophica del año 2009, con un artículo de Polo que llena de esperanza.
No sé si lo ha escrito ahora, en este tiempo en el que la conciencia de crisis, la conciencia crítica, como él la llama, se ha exacerbado, pero lo cierto es que ofrece la clave para la solución de las crisis universales : la Cruz.
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Agradezco a Paulin Sabuy que me ha enviado el primer fascículo de Acta Philosophica del año 2009, con un artículo de Polo que llena de esperanza.
No sé si lo ha escrito ahora, en este tiempo en el que la conciencia de crisis, la conciencia crítica, como él la llama, se ha exacerbado, pero lo cierto es que ofrece la clave para la solución de las crisis universales : la Cruz.
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¿Dónde colocar "la vida humana" en la Antropología trascendental de Polo?
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La vida es el don.
El acto de ser personal humano consta de cuatro radicales que son los trascendentales personales : co-ser (además), libertad trascendental, intellectus ut actus y amar.
Pues bien, el trascendental "amar" es una tríada amorosa : "aceptar", "dar" y "don".
Esta es una de las genialidades de Polo : el "don" que la persona entrega no es otra cosa que su esencia humana, su vida, que edifica en el tiempo.
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La vida es el don.
El acto de ser personal humano consta de cuatro radicales que son los trascendentales personales : co-ser (además), libertad trascendental, intellectus ut actus y amar.
Pues bien, el trascendental "amar" es una tríada amorosa : "aceptar", "dar" y "don".
Esta es una de las genialidades de Polo : el "don" que la persona entrega no es otra cosa que su esencia humana, su vida, que edifica en el tiempo.
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¿Aporta mucho considerar la vida como don?
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Aporta muchísimo.
Pensemos, por ejemplo, a la unidad e indisolubilidad del matrimonio.
Si lo que se entregan los que se casan es la vida, es evidente que la vida no se puede dividir. Es uno con una.
Y es para siempre porque la vida es un acto superior que comprende todos los cambios de la historia personal.
Es también el modo más humano de considerar la "esencia", que ya no es una noción descarnada sino la "vida" de cada mujer o de cada hombre.
Y cara a la eternidad, el don que Dios debe acoger es mi vida. La vida que yo edifico.
En mi Juicio sabré quién soy.
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Aporta muchísimo.
Pensemos, por ejemplo, a la unidad e indisolubilidad del matrimonio.
Si lo que se entregan los que se casan es la vida, es evidente que la vida no se puede dividir. Es uno con una.
Y es para siempre porque la vida es un acto superior que comprende todos los cambios de la historia personal.
Es también el modo más humano de considerar la "esencia", que ya no es una noción descarnada sino la "vida" de cada mujer o de cada hombre.
Y cara a la eternidad, el don que Dios debe acoger es mi vida. La vida que yo edifico.
En mi Juicio sabré quién soy.
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¿A qué llama Polo "consumación"?
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Polo llama consumación al término de la edificación de la propia vida terrena.
La vida culmina en su consumación, gracias a la virtud, que articula el curso de la vida.
Polo usa el término "virtud" en singular porque, si bien la virtud es plural atendiendo a su riqueza, las virtudes se remiten entre sí y aisladas no son perfectas.
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Polo llama consumación al término de la edificación de la propia vida terrena.
La vida culmina en su consumación, gracias a la virtud, que articula el curso de la vida.
Polo usa el término "virtud" en singular porque, si bien la virtud es plural atendiendo a su riqueza, las virtudes se remiten entre sí y aisladas no son perfectas.
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¿Cómo se describe la esencia en relación con la vida?
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Podemos describirla con una imagen : la esencia es el meollo de un ser.
Como el cogollo de la lechuga, como el corazón sabroso de la alcachofa.
La esencia humana es la manifestación de la persona : todos somos personas, pero cada uno tenemos nuestro "ser", nuestra "esencia", nuestro "meollo" personal : mi vida.
El gran descubrimiento de Tomás de Aquino es la distinción real entre la esencia y el acto de ser.
Debemos además distinguir entre la esencia humana y la esencia del universo.
La esencia humana (la vida de cada hombre) es la manifestación libre de la persona humana. Su "disponer".
La vida humana (la esencia humana) es dual : vida recibida de nuestros padres y vida añadida, libremente, por cada persona humana.
La esencia del universo o esencia extramental es un despliegue del acto de ser del universo, que Polo llama "persistir".
El orden del universo rige el aparecer de la vida que podemos llamar biológica (que es la vida que transmiten los progenitores).
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Podemos describirla con una imagen : la esencia es el meollo de un ser.
Como el cogollo de la lechuga, como el corazón sabroso de la alcachofa.
La esencia humana es la manifestación de la persona : todos somos personas, pero cada uno tenemos nuestro "ser", nuestra "esencia", nuestro "meollo" personal : mi vida.
El gran descubrimiento de Tomás de Aquino es la distinción real entre la esencia y el acto de ser.
Debemos además distinguir entre la esencia humana y la esencia del universo.
La esencia humana (la vida de cada hombre) es la manifestación libre de la persona humana. Su "disponer".
La vida humana (la esencia humana) es dual : vida recibida de nuestros padres y vida añadida, libremente, por cada persona humana.
La esencia del universo o esencia extramental es un despliegue del acto de ser del universo, que Polo llama "persistir".
El orden del universo rige el aparecer de la vida que podemos llamar biológica (que es la vida que transmiten los progenitores).
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¿Tiene la vida valor donal?
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El valor donal de la vida se corresponde con el valor donal de la muerte.
La vida es para consumirla (muerte) y para consumarla (vida).
La vida es el don que nos instala en la vida eterna.
Ofrecer o dar la vida, no es solamente compartir la vida, sino decir "no quiero vivir, lo que quiero es vivir contigo". No me importa la vida, me importas tú.
Es lo que se llama "desvivirse".
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El valor donal de la vida se corresponde con el valor donal de la muerte.
La vida es para consumirla (muerte) y para consumarla (vida).
La vida es el don que nos instala en la vida eterna.
Ofrecer o dar la vida, no es solamente compartir la vida, sino decir "no quiero vivir, lo que quiero es vivir contigo". No me importa la vida, me importas tú.
Es lo que se llama "desvivirse".
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¿Toda realidad es temporal?
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Sí. Salvo el Acto Puro.
Al atender a esta tesis el lector puede sostener que la deuda de Polo con Heidegger parece manifiesta.
Sin embargo, el pensador alemán no distingue entre tipos de tiempo físicos, ni tampoco entre tipos de tiempo humanos. Desconoce, en especial, el tiempo propio del acto de ser personal humano o tiempo del espíritu.
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Sí. Salvo el Acto Puro.
Al atender a esta tesis el lector puede sostener que la deuda de Polo con Heidegger parece manifiesta.
Sin embargo, el pensador alemán no distingue entre tipos de tiempo físicos, ni tampoco entre tipos de tiempo humanos. Desconoce, en especial, el tiempo propio del acto de ser personal humano o tiempo del espíritu.
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