Preguntas polianas: 2021

¿Cómo se constituye el Don-don?

Los cuatro trascendentales del ser personal humano son cuatro "sentidos" del ser personal:
1. Sentido co-existencial (co-ser).
2. Sentido unitivo (libertad).
3. Sentido metódico (entender).
4. Sentido temático (amar).

Los cuatro sentidos vienen de Dios (nacer) y van hacia Dios (destinar.se).

Es la dualidad radical nacer-destinándo.se

Pero claro, la persona debe constituir su don, el “.se” del destinar.se.

Por eso cada trascendental personal se extiende como esencia.

El co-ser manifestando el don al co-existir.
La libertad disponiendo libremente del don.
El entender iluminando el don.
El amar otorgando el don.

Y cada trascendental personal devuelve a Dios su Don enriquecido por el nuevo don constituido, esperando que Dios lo acepte como Don-don (lo que Adam llama “sobrenatural”).

Pueden ustedes estudiar la propuesta de Adam Solomiewicz en este enlace: https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/59347/1/02_solomiewicz_29_web.pdf

¿Misterio?

Misterio no es una realidad incognoscible, sino una realidad que podemos conocer cada vez más y mejor.

¿Cómo el niño, sin uso de razón, esencializa su vida recibida, si no lo hace con la razón y la voluntad propias?

La respuesta tiene que ser la siguiente: ‘el niño sin el uso de razón personaliza su corporalidad en virtud de la razón y la voluntad ajena’, por lo pronto, de la razón y la voluntad de sus padres, sus educadores más próximos.

Les animo a leer la investigación de Adam Solomiewicz, http://www.leonardopolo.net/docs/MP61-D.pdf publicada en Miscelánea poliana 61. http://www.leonardopolo.net/intro.html

De ahí hemos sacado la respuesta a nuestra pregunta.

Sin embargo, pienso que la persona esencializa su cuerpo y su mundo sin darse cuenta. Se abrirá a las esencias de sus padres y a la esencia del mundo, gracias a su sindéresis, pero lo hace inconscientemente, como quien sube dormido en un ascensor.

¿Son independientes las aperturas de la persona?

La “independencia” es absurda.
La persona humana no es un conjunto de piezas independientes.
La persona está siempre abierta según sus distintas dimensiones.
Los trascendentales personales (co-ser, libertad, intelecto y amar) se abren a la vez (apertura íntima o interior) casa uno a su manera.
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Recordemos las aperturas:
1. Íntima o interior (etiqueta 5.11.0)
2. Hacia adentro (etiqueta 5.11.14)
3 y 4. Hacia afuera (5.12.0) que es doble : exterior (5.12.1) y manifestativa o inherente (5.12.5).
5. Esencia dual.
0. Apertura transcendente (5.13.0).
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En la apertura transcendente:
- El co-ser se abre en humildad (5.13.2). Es el aceptar natural.
- La libertad se abre en esperanza (5.13.4).
- El intelecto se abre en fe natural (5.13.3)
- El amar se abre en caridad (5.13.5).

En la apertura hacia afuera, gracias a la docilidad:
- El co-ser se abre a la esencia extramental y a las esencias de las demás personas.
- La libertad se extiende, llegando a su propia naturaleza (hábitos adquiridos).
- El intelecto amplía su saber con el hábito de sindéresis.
- El amar es pura docilidad ante la vida recibida, que permite la aportación de dones: la vida añadida.

En la apertura hacia el exterior (dualidad con el ser del universo), gracias a la generosidad de la persona, que deja de buscar y se atiene al hábito de los primeros principios:
- El co-ser se abre al ser del universo (alteración).
- La libertad nativa se extiende (omitiendo o suspendiendo la búsqueda).
- El intelecto amplía su saber con el hábito de los primeros principios.
- El dar personal es pura generosidad, dar su don, renunciando a la aceptación. Olvido de sí que recibe recompensa al encontrar los primeros principios.

Si quieren ustedes tener un cuadro completo de las Aperturas, vayan a la Página de este blog titulada precisamente "Aperturas".

Éste es el enlace : https://preguntaspolianas.blogspot.com/p/el-profesor-juana.html

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La apertura íntima contiene dos aperturas solidarias y transparentes:
- La apertura interior
- La apertura hacia adentro.
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La apertura interior (co-ser – libertad) es la dualidad interna de la persona.
El co-ser está abierto en intimidad que posee futuro, gracias a la libertad nativa.
Su solidaridad con la apertura hacia adentro proviene del hábito de sabiduría, que sabe de sí.
Su transparencia con la apertura hacia adentro proviene del amar personal, gracias al aceptar donal.
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La apertura hacia adentro (destino de la persona) está regida por el intelecto personal y el amar personal.
El intelecto personal busca su réplica: depone su saber, en busca de un saber superior.
El amar personal es aquí un dar que busca aceptación, pero que carece de don (de ahí que deba constituir su esencia).
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Ambas aperturas (interior y hacia adentro) están entrelazadas en transparencia, pues la apertura hacia adentro abre el co-ser con Dios (apertura transcendente) y está alimentada por la libertad de destinación.

¿De qué modo se conocen, según Aristóteles, lo global y las esencias?

. De modo epagógico.

No nos asustemos con la palabrita, que no deja de tener su encanto.

¿Cómo traducir epagógico? Se ha traducido por “inducción” o “intuición”. Pero Polo dice que ninguna de las traducciones consigue expresar el significado aristotélico de epagógico.

Ese modo de conocer es una conquista de la mente, que alcanza a ver conjuntamente la riqueza compleja de la realidad.

Polo propone traducir epagógico como “camino ascendente” del espíritu que logra conocer unidades y contemplar su armonía.

Cuando un niño comprende lo que es un loro, su mente se ha elevado. Y no digamos cuando siente lo que es su patria.

Está conociendo de modo epagógico. Nos ha salido listo el chico. Gracias.

Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.62.3 .

¿Puede darse amistad auténtica entre varón y mujer?

Este es un asunto delicado, en el que se pasa de la teoría a la práctica (a la vida de todos los días) y de la consideración de lo trascendental, e incluso de lo ético, a la filosofía segunda psicológica.

Algunos pueden alegar que siendo la amistad el amor entre iguales, difícilmente hombre y mujer pueden ser amigos.

Porque en teoría sí.

Aunque seamos diferentes puede haber amistad teóricamente entre hombre y mujer.

Piensen ustedes, por ejemplo, que incluso Jesucristo nos llama "amigos", elevando nuestra existencia hasta igualarnos a Dios.

Siendo esto así, mucho más podemos ser amigos varones y mujeres.

Otra cosa es el enamoramiento o amor supremo de predilección que es el paradigma del amor.

Este amor se dará en el encuentro definitivo con Dios.

Y ya ahora redunda en nuestros amores, teniendo como paradigma el amor esponsal, exclusivo y para siempre, entre varón y mujer.

El intercambio de bienes que se realiza en este núcleo es ciertamente amor de amistad, por divinización.

Los enamorados son amigos. Pero lo que pasa es que en la práctica, en la vida de todos los días, ese arrebato no siempre se manifiesta y entonces aparece la dificultad de una amistad (estamos en el terreno de la psicología) entre varón y mujer. En efecto, somos diferentes, basta constatarlo en cómo se forman los corrillos para cosas de hombres y cosas de mujeres.

Una amistad literaria, deportiva, escolar, científica, política o espiritual puede darse entre varón y mujer, aunque no es fácil. Pero además, aparece frecuentemente el horizonte del enamoramiento, que al ser exclusivo o amor de predilección, entra en combate con otros posibles compromisos.

En definitiva, sí se puede dar amistad entre varón y mujer, siendo su cultivo natural el matrimonio.

Con todo, la psicología de los sexos hace difícil el proyecto en común, por lo que la vida de los esposos, para llegar a buen puerto, necesita de equilibrio, de sanos hábitos de relación y de un sinfín de pormenores que bien conocen los expertos en orientación familiar.

De todos modos más difícil todavía es la amistad entre mujeres. Las causas de esto se me escapan.

Ideas inspiradas en la pregunta nº 36 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:

18.1.1 analítica del amor;

1.2.2 amor;

1.2.3 amistad ;

1.13.0 familia y amor ;

6.9.6 enamoramiento;

1.11.0 mujer

¿Es la literatura una diversión?

Hay gente que cree que la literatura es una especie de diversión; no, la literatura es una exposición, muchas veces espléndidamente intuitiva, insustituible en este sentido, de características humanas.

Nos anima a saber quiénes somos, a no desfuturizar el presente.

De esto habla Polo en "Ética". Hacia una versión moderna de los temas clásicos. 2ª edición. Unión Editorial. p. 44 nota 19

¿Es trascendental la dualidad mujer-varón?

No.
Trascendental es la dualidad aceptar-dar, del trascendental personal “amar donal”.

La feminidad es don.

Es don esencial que no se puede separar de las personas que son mujeres (que tendrán más o menos ese don, en la medida en que lo desarrollen).

La masculinidad es también don.

¿A qué llamamos método?

Toda actividad intelectiva puede ser calificada en general de metódica.

Con mayor exactitud, lo metódico es la “operación” ejercida.

Lo metódico es pues, exactamente, cualquier “operación” intelectual :
-la abstracción,
-la generalización,
-la razón,
-las operaciones unificantes.

Pero también, en sentido más amplio otras actividades intelectivas:
los hábitos lingüísticos,
los hábitos de ciencia (racional o positivas),
el hábito de los primeros principios
el hábito de sabiduría.

Glosa a Juan José Padial. El abandono del hogar y el alcance de la intimidad. II Conversaciones de AEDOS. Unión Editorial. p. 88.2

¿De dónde viene la palabra "ética"?

La palabra ética deriva del término griego ethos que significa "costumbre", "modo habitual de obrar", "índole".

Parecido sentido tiene el término latino mos del que deriva moral.

(se reserva el nombre de ética a la ciencia que se refiere al estudio filosófico de la acción y conducta humana).

Aristóteles también designa con el nombre de "ethos" a la virtud, que es la cualidad moral de una persona, su carácter moral (su virtud). (La llama ethos pues la supone derivada de la "costumbre", de la repetición).

Ethos tiene pues, en su origen, una connotación de crecimiento, de acción buena que hace crecer al hombre según su índole.

Ético es lo que hace crecer al hombre.

Ética es el arte de conducir la vida hacia la felicidad

¿Cuál sería, en esquema, el conjunto de aperturas de la persona humana?

La persona, trascendentalmente, se abre hacia afuera y hacia adentro.

La apertura es posible gracias al desdoblarse del ser personal (cosa que no puede hacer el ser del universo, pues al contrario del ser personal es un ser sencillo, no dual).

Ese desdoblamiento del ser personal se inicia al dualizarse el ser por sus hábitos superiores, es decir, al dualizarse gracias a la sindéresis, gracias al hábito de los primeros principios, gracias al hábito de sabiduría y gracias a la gracia.
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Llamaremos apertura hacia afuera a la generosidad de la persona (apertura exterior) y a la docilidad de la persona (apertura inherente o manifestativa).

Según el hábito de los primeros principios, la persona se abre generosamente al exterior, a la creación y al Creador, reconociéndolos (no olvidemos que los primeros principios reales advertidos gracias a este hábito son tres: el ser del universo, la causalidad trascendental y el principio de Identidad u Origen).

Según la sindéresis, la persona se abre inherentemente, disponiendo del universo, por su acción. Manifestando también su ver y su querer.
(Aquí se habla de la docilidad de la persona porque la sindéresis es la voz del deber: "lo tuyo es obrar", dice. Otros la llaman ley natural o voz de la conciencia).

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Según el hábito de sabiduría, la persona se abre íntimamente, conociéndose.
Sabe que es dual, que tiene intimidad.

Esa intimidad tiene dos miembros: la apertura interior y la apertura hacia adentro.

La apertura interior es la dualidad entre co-ser y libertad.

La apertura hacia adentro es la dualidad entre el intelecto personal y el amar personal.

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Según la llamada inicial, la persona se abre en Dios, hacia Dios, gozando de su filiación.
Es la apertura transcendente.

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Finalmente, debemos hablar de la comunión más alta y definitiva: la glorificación de la persona o encuentro futuro con Dios. Nuestro destino.

Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009

Para saber más sobre
la apertura hacia afuera:………… Etiqueta 5.12.0
la apertura inherente o manifestativa : Etiqueta 5.12.5
la apertura íntima:…………….…..Etiqueta 5.11.0
la apertura transcendente:……..Etiqueta 5.13.0

¿Qué significa la correlación entre método y tema?

La correlación entre el método y el tema del pensar filosófico constituye un principio axiomático que tiene en Husserl su principal fuente de inspiración.

Fernando Haya denomina a este principio axioma de la correlación trascendental.

Husserl fue sacudido profundamente cuando irrumpió este principio en su vida: los objetos de experiencia son el correlato de los actos a través de los cuales el objeto es dado a la conciencia.

Llamará noesis a la vivencia como fenómeno consciente. y noema aquello a lo que la conciencia dirige su atención.

Pero Husserl desconoce que los actos de conocimiento se conmensuran con sus objetos. No sabe lo que es el conocimiento. Pero a él le sirve para fundamentar la evidencia de los objetos.

En la filosofía poliana la correlación entre método y tema es una de las claves de la teoría del conocimiento. El conocimiento, como todo en la persona humana, es dual.

Y los dos miembros son reales. No se cae en el idealismo de Husserl. Sólo el objeto del conocimiento es irreal, pero remite a la realidad.

Ver el artículo de Fernando Haya : “la estructura de la persona humana según Edith Stein” en Cuadernos de Anuario Filosófico 166. Modelos antropológicos del siglo XX, Juan Fernando Sellés (Ed.)

¿Qué es el uso temático y el uso metódico de una cosa?

El uso temático de una cosa es utilizarla para lo que es su finalidad.
Por ejemplo: usar los ojos para mirar.

El uso metódico de una cosa es utilizarla para algo más que su propia finalidad.
Por ejemplo: usar los ojos para comunicarme a través de un guiño.

Esta distinción es importante para entender el método del abandono del límite mental.
Porque el límite mental es la operación de conocer.
Cada acto de conocer se limita a conocer su objeto, lo que tiene presente.
Es el uso temático del acto de conocer.

Pero cabe un uso metódico de la operación de conocer y su objeto correspondiente: abandonarlo.
Y entonces podemos conocer lo que está más allá del límite.

Así lo explica Juan A. García Gz en el minuto 32 de su conferencia :
https://www.youtube.com/watch?v=Ljyddzi1-JQ&t=1806s

¿Por qué hay distintas dimensiones del abandono del límite mental?

Porque el método tiene que ser congruente con el tema.

Como los temas son distintos, el abandono del límite mental se ejerce de modos distintos.

¿Cuál es el tema de la libertad?

La libertad no se dobla con temas. Es atemática.

La libertad anima la búsqueda, pero no desvela necesariamente un tema, sino que está abierta a la pluralidad de temas.
Es el método cuyo tema es seguir siendo método.

Al tematizarse el método, es decir, cuando el tema del método es también método, tira del tema, y el tema tira del método.

Así nos aproximamos a otra de las definiciones que hace Polo de la libertad trascendental: "la posesión del futuro que no lo desfuturiza".

Así se vinculan atemáticamente actos suficientemente distintos y separados.
Es la libertad que conviene al carácter de además de la persona.

El tema de la libertad es simplemente animar la búsqueda.

De esto se habla entre otros lugares en Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 16.9 y 17, 2-4

Para saber más:
Etiqueta 2.11.0      Método-Tema
Etiqueta 5.4.0    carácter de además

Etiqueta 1.1.2   libertad
Etiqueta 6.8.0   metalógica de la libertad
Etiqueta 5.5.4   libertad personal

¿Qué quiere decir que el método queda desnudo de tema?

Me refiero a una frase de Polo en su Antropología trascendental II, p. 239: "Si no hubiera potencia, el método quedaría desnudo de tema".

Si no hubiera "potencia". Potencia es aquí las potencias espirituales: la inteligencia y la voluntad.

Si el "además", la persona humana (cuyo Inteligir personal es uno de sus trascendentales personales y que es distinto de la "inteligencia" como potencia, que es esencial y no trascendental), si el "además", digo, se limitara a ser "además", sería pura transparencia invisible.

No sería “además”. Sería Dios. Identidad. La Réplica que es el Hijo.

La réplica que es cada persona, tiene un contenido, un vestido. Tiene carne. Y ese hábito que se pone es la activación de la potencia intelectual, constituida por la sindéresis. La persona (Inteligir personal) debe vivir, aportar su don. Sin holgazanería y sin enterrar su talento. Debe activar la potencia.

El ángel, aunque no tiene carne, también es persona. Su vestido es la luz de su misión.

Cada persona, metódicamente, debe encontrar no solo a Dios, sino también su destino, su réplica en la Réplica.

De esto habla Juan García en La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 21.3

Para saber más:
Sobre la sabiduría…………………………….Etiqueta 2.14
Sobre el "además": …………………………..Etiqueta 5.4.0
Sobre la esencia humana…………………… Etiqueta 6.1
Sobre la metalógica de la libertad: …………Etiqueta 6.8
Sobre el destino……………………………….Etiqueta 13

¿Qué significa ser de carne y hueso?

Ser de carne y hueso significa que nuestro cuerpo es potencial.

Para designar el cuerpo insuficientemente unido al alma, se emplea la palabra “carne”.

Y luego hablamos de "hueso".

Sin los huesos, los músculos, la grasa, las venas y la sangre se desparraman.

El hueso estructura, sostiene y da forma a las carnes.

Somos carne. Tenemos una naturaleza en común. Débil.

Llamamos alma, desde Aristóteles, a la organización del cuerpo. El alma es, para empezar, el hueso.

La ética es el arte de conducir la carne, dándole forma humana.

Cada persona, cada alma, entra con sus huesos en la red de la naturaleza humana, dándole belleza. La continuación de la naturaleza producida por hombres y mujeres es la cultura.

El cuerpo es potencial de símbolos culturales, por ser de carne y hueso.

De esto habla Polo en el último capítulo de Quién es el hombre, p. 216.

Para saber más sobre la cultura, ver Etiqueta 7.2.0

¿Qué es el cientificismo?

Pueden ustedes seguir un video sobre el cientificismo que lo explica muy bien.

Aquí tienen el enlace :

https://www.youtube.com/watch?v=GsWoN320x_E

¿Cuál es el valor metódico de la libertad?

El valor metódico de la libertad es el ser pura apertura.

Apertura insistente.

Para saber más:
Etiqueta 2.11.0 Método-Tema
Etiqueta 5.5.4 la libertad personal

¿Es la intimidad un acompañar?

La intimidad es acompañar.se

Me acompaño en primera persona.

Acompaño al nacer de mi vida, espiritando el mundo.

Ese acompañar íntimo, es interior (co-ser + libertad) y hacia adentro (inteligir + amar).

Es un nacer desde un Dios que me acompañará para que me.destine.

Somos capaces de destinarnos al Dios que nos acompaña.

El “co-“ de la co-existencia no es otra cosa que el saber de sí mismo que acompaña el existir de cada persona humana.

El “co-“ quiere decir que la persona humana es intimidad.

¿Cuál es el valor temático de la libertad?

El tema de la libertad es también libertad.

Es lo que se llama libertad de destinación.

La libertad es un tema que no remite a otro tema, se reduce a ratificar su propio valor metódico, enteramente abierto a una innumerable variedad de temas.

El destino no está pues escrito ya que depende también de la libertad.

A la llamada de Dios se responde libremente según el buen querer de cada quién.

Para conocer el valor temático de la libertad debemos aplicar, al “co-ser además” que somos, el hábito de sabiduría, es decir, darnos cuenta de que podemos añadir el además al además, pues somos además. Podemos añadirnos irrestrictamente, sin agotarnos al ser.

El tema de la libertad es animar la búsqueda de Destino.

De esto se habla entre otros lugares en Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 16.3

Para saber más sobre la libertad
Etiqueta 1.1.2   libertad
Etiqueta 5.5.4   libertad nativa
Etiqueta 6.8.0   metalógica de la libertad
Etiqueta 13           el destino y el destinar

¿Sirve el mito del ascensor acristalado para entender las dos características de la persona humana como “relación subsistente en el orden del Origen"?

Juan A. García tiene una muy buena explicación de la “relación subsistente en el orden del Origen” en el youtube siguiente:
https://www.youtube.com/watch?v=JfUhOTwWLCg&t=149s

Sobre todo cuando tras decir que el hombre « vale para Dios » (1.51.20 de su exposición) da las características de esta relación con Dios en el orden del Origen.

Las características son dos:
a) esta relación es una elevación.
b) esta relación es una continuación de la subsistencia.

No olvidemos que “elevación” no significa un estado elevado, sino que el ser personal está siendo elevado a la altura de una comparación con Dios progresiva.
Es una elevación creatural. Es nacer de Dios.

Pienso que el mito del ascensor acristalado permite intuir esas dos características:
El ascensor sube sin cesar. Es una elevación que no cesa del acto de ser personal. La persona creada crece sin cesar. Es un ser elevado a ser en relación con Dios.

Y al estar en el ascensor, podemos abrir los ojos, y manifestar lo que vemos.
Esto no es otra cosa que la continuación de la subsistencia que brota y rebrota. Que siempre sobra.

En el Cielo seguiremos creciendo, seguiremos siendo elevados y seguiremos rebrotando según nuestra esencia, nuestra manifestación gloriosa.

Si quieren ustedes seguir el youtube con las cinco claves del ascensor acristalado vayan a este enlace:

https://www.youtube.com/watch?v=C29pOw8ZPsk

Las claves del mito del ascensor acristalado

El mito del ascensor acristalado será publicado en Miscelánea poliana.
Lo presenté al primer congreso muncial poliano en noviembre 2021
En la etiqueta 1.8.3 he recogido las preguntas que me fui formulando al escribirlo. Están desordenadas.
Adelanto aquí el enlace para escuchar las 5 claves del mito.

https://www.youtube.com/watch?v=C29pOw8ZPsk

¿Es lo mismo Antehistoria que Prehistoria?

La Antehistoria no es una mera prehistoria.

La Antehistoria debe entenderse como la “integridad esencial” en que el hombre fue creado, con vistas a su culminación definitiva.

Esta integridad no fue conservada en la historia.

¿Por qué? Por el error peculiar de la libertad que es el pecado.

La humanidad es solidaria del primer pecado, que cierra la antehistoria y comienza la historia.

Historia que pudo haber sido de otra manera (pues realmente somos libres). Feliz culpa, sin embargo, que mereció un tal Redentor.

¿Cómo se enriquece nuestro entendimiento de la congruencia de la Trinidad?

.
Nuestro entendimiento de la congruencia de la Trinidad se enriquece si entendemos lo que significa dar sin reservas.

"Dar sin reservas" es la anulación en Dios del amor a sí mismo.

El Padre no se complace en sí mismo, ni tampoco el Hijo, sino el Padre en el Hijo (Mt 3, 17) y el Hijo (Jn 15, 11) en el Padre (Jn 4, 34); y el Espíritu Santo, que es el amor, no se ama a sí mismo, sino que es el gozo que se goza en el Padre y en el Hijo, de los que procede.

El dar es interpersonal.

En la etiqueta 2.11.1 hablamos de la "congruencia", noción poliana para designar que lo conocido es "congruente" con el conocer. Existe coincidencia y separación entre el conocer y lo conocido.
El conocer más alto será aquél en que más coincidan método y tema.
Dios es Idéntico.
Pues bien, las Personas divinas, al no dejar resquicio para pensar en sí, al ser un "dar sin reservas" son congruentemente Idénticas, sin dejar de ser Tres.

Ideas inspiradas en el artículo "Aclaraciones sobre y desde el dar, de Falgueras, en Miscelánea poliana nº 9. p.62.3 y nota 42. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

¿Cuáles son las 4 fases de la libertad trascendental?

Las cuatro fases de la libertad trascendental son:

1ª El don creado premoviente. Don

2ª El valor dispositivo de los actos. Aceptar

3ª La generosidad de la persona. Dar

4ª La búsqueda del tema trascendente. Buscar.

Salvo la primera, que es atemática, cada fase coincide con un hábito innato (la 2ª fase con la sindéresis; la 3ª fase con el hábito de los primeros principios; la 4ª fase con la sabiduría).

Y la secuencia es : don, aceptar, dar, buscar.

1ª Don: el don creado premoviente es, de entrada, la persona libre. Trascendentalmente, la persona es creada como libertad. Es una fase pretemática.

2ª Aceptar : la persona, al querer, acepta, trascendentalmente, la iniciativa divina. El aceptar trascendental está condicionado, desde el nivel esencial, por el querer. Es una fase temática y su tema es el del hábito, nativo al Inteligir personal, de sindéresis.

3ª Dar : no es otra cosa que la generosidad de la persona, que deja hacer a Dios, abriéndose gracias al hábito, nativo al Inteligir personal, de los primeros principios. Fase también temática, su tema son los primeros principios.

4ª Buscar : la libertad es acto vital que, si no se estraga, busca siempre, congruentemente, las nuevas facetas de los temas trascendentales, Dios, las personas, el mundo. Fase igualmente temática que se corresponde con el hábito, innato al Inteligir personal, de sabiduría. Se alcanza el saberse hijo de Dios.

De esto se habla en Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 19, 4.

Para saber más:

Etiqueta 5.5.2……………Inteligir personal

Etiqueta 1.9.2.3………… hábitos superiores

Etiqueta 5.5.2.1…………. hábitos innatos

Etiqueta 2.14…………….. sabiduría

Sobre el don:………………………... Etiqueta 6.9.1

Sobre el aceptar:…………………... Etiqueta 6.9.2

Sobre el dar: …………………………..Etiqueta 6.9.3

Sobre el buscar: ……………………..Etiqueta 6.9.4

Sobre la creación: …………………..Etiqueta 5.14

Sobre la llamada inicial: ………...Etiqueta 5.15