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No.
La vigencia del principio de contradicción (o es, o no es) tiene que ver con el presente, pero no con el futuro.
El tiempo humano no transcurre de modo inexorable.
¿Habrá, mañana, una batalla naval?, pregunta Aristóteles.
- Depende.
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¿Cómo relacionar la noción de alternativa con la noción de tiempo?
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noción de alternativas : son nuevos modos de vivir.
noción de tiempo : es una situación referencial según el antes y el después. Es la medida del cambio (en la eternidad nuestro tiempo será siempre futuro).
noción de espacio : es una situación referencial según la distancia (en la eternidad estaremos más o menos cerca de la fuente, más o menos unidos a la fuente).
(La cercanía puede llamarse "intensidad").
Si las alternativas son distintos modos de vivir y somos nosotros los que conducimos libremente la vida, hay que saber elegir.
(teniendo también en cuenta que cuando conducimos, no depende todo de mí, sino de lo que los otros hacen).
Las encrucijadas son situaciones en las que hay que elegir intensamente.
El tiempo no es para el hombre como el río de Heráclito. El tiempo humano es discontinuo.
El hombre puede encontrar nuevas líneas (ríos) en el tiempo.
Aunque el hombre no sea dueño del tiempo, puede, sin embargo, dejar inéditas muchas series de acontecimientos.
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noción de alternativas : son nuevos modos de vivir.
noción de tiempo : es una situación referencial según el antes y el después. Es la medida del cambio (en la eternidad nuestro tiempo será siempre futuro).
noción de espacio : es una situación referencial según la distancia (en la eternidad estaremos más o menos cerca de la fuente, más o menos unidos a la fuente).
(La cercanía puede llamarse "intensidad").
Si las alternativas son distintos modos de vivir y somos nosotros los que conducimos libremente la vida, hay que saber elegir.
(teniendo también en cuenta que cuando conducimos, no depende todo de mí, sino de lo que los otros hacen).
Las encrucijadas son situaciones en las que hay que elegir intensamente.
El tiempo no es para el hombre como el río de Heráclito. El tiempo humano es discontinuo.
El hombre puede encontrar nuevas líneas (ríos) en el tiempo.
Aunque el hombre no sea dueño del tiempo, puede, sin embargo, dejar inéditas muchas series de acontecimientos.
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¿Por qué la gente teme al futuro?
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Porque el saber práctico que poseemos acerca del futuro es muy reducido. El hombre no es omnisciente.
La gente huye del futuro o pretende garantizarlo.
El hombre libre corre el riesgo de equivocarse. El racionalista querría que el futuro fuera enteramente conocido, que no guardara sorpresas.
Esto es imposible, porque para conocer de antemano el futuro, éste debería depender enteramente del pasado.
Así pensaban los mecanicistas : no hay nada nuevo, las condiciones iniciales son determinantes.
Hay personas que se ponen nerviosas cuando tienen que elegir.
Tienen miedo a la libertad.
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Porque el saber práctico que poseemos acerca del futuro es muy reducido. El hombre no es omnisciente.
La gente huye del futuro o pretende garantizarlo.
El hombre libre corre el riesgo de equivocarse. El racionalista querría que el futuro fuera enteramente conocido, que no guardara sorpresas.
Esto es imposible, porque para conocer de antemano el futuro, éste debería depender enteramente del pasado.
Así pensaban los mecanicistas : no hay nada nuevo, las condiciones iniciales son determinantes.
Hay personas que se ponen nerviosas cuando tienen que elegir.
Tienen miedo a la libertad.
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¿A qué llama Polo "gobierno"?
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A la tarea de coordinación de alternativas.
Las alternativas son posibilidades de mayor alcance que las oportunidades.
Una oportunidad es, por ejemplo, la invención de la lanza, para cazar jabalíes.
La alternativa aparece cuando descubrimos cómo podemos vivir mejor, gracias a la red, para cazar jabalíes, o al fusil, o a criar cerdos en lugar de cazar jabalíes.
Acertar a gobernar es mantener el carácter positivo de la complejidad de las alternativas. Cuando decimos carácter positivo nos referimos a la mayor sociabilidad.
Para solucionar los problemas, el hombre encuentra oportunidades gracias a su inteligencia.
Cuando el solucionador de problemas (que es el hombre) es plural, hay que llegar a un acuerdo.
Hay distintos modos de ponerse de acuerdo : son las alternativas de alternativas (o alternativas de segundo grado).
Mantener el carácter positivo de las alternativas, significa que hay que conseguir que todo el mundo gane en el juego.
Hay juegos en que unos ganan y otros pierden.
En otros juegos (por ejemplo, bailar) todo el mundo gana.
Cuando las personas eligen alternativas falsas, y se va hacia la disgregación, gobernar es inventar lo que unirá.
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A la tarea de coordinación de alternativas.
Las alternativas son posibilidades de mayor alcance que las oportunidades.
Una oportunidad es, por ejemplo, la invención de la lanza, para cazar jabalíes.
La alternativa aparece cuando descubrimos cómo podemos vivir mejor, gracias a la red, para cazar jabalíes, o al fusil, o a criar cerdos en lugar de cazar jabalíes.
Acertar a gobernar es mantener el carácter positivo de la complejidad de las alternativas. Cuando decimos carácter positivo nos referimos a la mayor sociabilidad.
Para solucionar los problemas, el hombre encuentra oportunidades gracias a su inteligencia.
Cuando el solucionador de problemas (que es el hombre) es plural, hay que llegar a un acuerdo.
Hay distintos modos de ponerse de acuerdo : son las alternativas de alternativas (o alternativas de segundo grado).
Mantener el carácter positivo de las alternativas, significa que hay que conseguir que todo el mundo gane en el juego.
Hay juegos en que unos ganan y otros pierden.
En otros juegos (por ejemplo, bailar) todo el mundo gana.
Cuando las personas eligen alternativas falsas, y se va hacia la disgregación, gobernar es inventar lo que unirá.
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¿Es aburrida la Ética?
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Polo estudia la sociedad como un modelo abierto (siempre se puede aportar la novedad).
Lo ético tiene cierto carácter de acicate, de propuesta.
La acción de los hombres se encauza gracias a la ética, que les muestra el mejor camino para dar más fruto.
Lo ético tiene carácter de alternativa.
De ahí que no baste la existencia de la ley natural.
Los principios hay que hacerlos vigentes.
La libertad no es sólo capacidad de cumplir o no. La libertad es tan importante en la ética que sin ella no existe
Un ejemplo : el hombre de entrada, no es justo. De entrada se preocupa de "su" familia.
Dar a otros lo que se merecen es un principio muy bonito, pero no se abre si la libertad no vence y descubre alternativas.
El hombre ético no se aburre : vive en la novedad.
Polo estudia la sociedad como un modelo abierto (siempre se puede aportar la novedad).
Lo ético tiene cierto carácter de acicate, de propuesta.
La acción de los hombres se encauza gracias a la ética, que les muestra el mejor camino para dar más fruto.
Lo ético tiene carácter de alternativa.
De ahí que no baste la existencia de la ley natural.
Los principios hay que hacerlos vigentes.
La libertad no es sólo capacidad de cumplir o no. La libertad es tan importante en la ética que sin ella no existe
Un ejemplo : el hombre de entrada, no es justo. De entrada se preocupa de "su" familia.
Dar a otros lo que se merecen es un principio muy bonito, pero no se abre si la libertad no vence y descubre alternativas.
El hombre ético no se aburre : vive en la novedad.
¿Tiene la libertad pluralidad de grados?
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Sí.
La libertad aparece en la vida humana cuando el hombre descubre oportunidades.
Más intenso es su uso respecto a las alternativas.
La libertad más alta se encuentra en su radicalidad personal, que aún no hemos alcanzado.
La libertad se ejerce abriendo las oportunidades o posibilidades.
Y se ejerce más intensamente asomándose y asumiendo las alternativas.
Todo esto son grados de la "libertad esencial".
(nos vamos acercando a la libertad radical o personal : poco a poco me voy acercando a ti).
La libertad es indicada (convocada, que es así como llama la belleza) por oportunidades y alternativas.
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Sí.
La libertad aparece en la vida humana cuando el hombre descubre oportunidades.
Más intenso es su uso respecto a las alternativas.
La libertad más alta se encuentra en su radicalidad personal, que aún no hemos alcanzado.
La libertad se ejerce abriendo las oportunidades o posibilidades.
Y se ejerce más intensamente asomándose y asumiendo las alternativas.
Todo esto son grados de la "libertad esencial".
(nos vamos acercando a la libertad radical o personal : poco a poco me voy acercando a ti).
La libertad es indicada (convocada, que es así como llama la belleza) por oportunidades y alternativas.
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¿Puede desnaturalizarse la familia?
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El conectivo de la sociedad, tal como explicamos en la etiqueta 7.6 es la Etica.
La familia es ética naturalmente, pues tiene ya inscrita, hasta biológicamente, su consistencia : es natural que la madre ame al hijo; no hace falta una valoración inventada.
La familia es intrínseca al hombre, su conistencia es de orden ontológico.
El aprecio o carió que nos tenemos en familia es más que un valor ético, tan inherente al hombre que sólo se pierde si se desnaturaliza.
La familia sólo se desintegra si actuamos contra la naturaleza.
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El conectivo de la sociedad, tal como explicamos en la etiqueta 7.6 es la Etica.
La familia es ética naturalmente, pues tiene ya inscrita, hasta biológicamente, su consistencia : es natural que la madre ame al hijo; no hace falta una valoración inventada.
La familia es intrínseca al hombre, su conistencia es de orden ontológico.
El aprecio o carió que nos tenemos en familia es más que un valor ético, tan inherente al hombre que sólo se pierde si se desnaturaliza.
La familia sólo se desintegra si actuamos contra la naturaleza.
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¿Por qué dice Polo que el hombre es naturalmente social?
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Porque la ética es intrínseca al hombre.
La Etica aparece como un invento, pero es una dimensión constitutiva del hombre, no menos que la mano.
La naturaleza humana no está constituida solamente por la vida biológica que recibimos de nuestros padres.
Nuestra naturaleza tiene unas dimensiones espirituales, dinámicas, que permiten destacar, inventar, la lanza, las flechas y también la sociedad civil.
Los hombres inventan la sociedad, naturalmente, al descubrir la necesidad de ser valorados para poder vivir mejor.
De entrada, la aparición de normas, bienes y virtudes (que son las dimensiones de la Etica) no está asegurada.
Pero al ser inteligente, la familia descubre la oportunidad de vivir mejor, relacionándose con otras familias.
Según la calidad de las normas, bienes z virtudes que aparecen, la sociedad será más o menos consistente.
El conectivo de la sociedad es la Etica.
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Porque la ética es intrínseca al hombre.
La Etica aparece como un invento, pero es una dimensión constitutiva del hombre, no menos que la mano.
La naturaleza humana no está constituida solamente por la vida biológica que recibimos de nuestros padres.
Nuestra naturaleza tiene unas dimensiones espirituales, dinámicas, que permiten destacar, inventar, la lanza, las flechas y también la sociedad civil.
Los hombres inventan la sociedad, naturalmente, al descubrir la necesidad de ser valorados para poder vivir mejor.
De entrada, la aparición de normas, bienes y virtudes (que son las dimensiones de la Etica) no está asegurada.
Pero al ser inteligente, la familia descubre la oportunidad de vivir mejor, relacionándose con otras familias.
Según la calidad de las normas, bienes z virtudes que aparecen, la sociedad será más o menos consistente.
El conectivo de la sociedad es la Etica.
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¿Es el dinero un conectivo social suficiente?
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Nuestra sociedad valora excesivamente el dinero que se gana, siendo un valor insuficiente para la cohesión de la sociedad.
El economicismo sostiene que el dinero es un conectivo social suficiente.
(Se dice que los futbolistas juegan mejor si se les pagan primas).
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Nuestra sociedad valora excesivamente el dinero que se gana, siendo un valor insuficiente para la cohesión de la sociedad.
El economicismo sostiene que el dinero es un conectivo social suficiente.
¿Por qué dice Polo que el conectivo de la sociedad es la Ética?
Las estructuras suprafamiliares que forman la sociedad humana, no están inscritas biológicamente en el cuerpo humano.
En la etiqueta 1.12 hemos tratado de explicar que la institución familiar sí, es biológicamente humana, está inserta genéticamente en el cuerpo humano.
Para que la estructura social humana se consolide hacen falta tres elementos :
1. La inteligencia debe descubrir los bienes que se pueden conseguir con las relaciones suprafamilaires.
2. La voluntad debe disponerse a querer establemente conseguir esos bienes (virtud).
3. Las reglas que permiten conseguir esos bienes deben aparecer al espíritu humano.
Normas, bienes y virtudes son las tres dimensiones de la Etica.
La Ética es pues el conectivo de la sociedad humana.
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En la etiqueta 1.12 hemos tratado de explicar que la institución familiar sí, es biológicamente humana, está inserta genéticamente en el cuerpo humano.
Para que la estructura social humana se consolide hacen falta tres elementos :
1. La inteligencia debe descubrir los bienes que se pueden conseguir con las relaciones suprafamilaires.
2. La voluntad debe disponerse a querer establemente conseguir esos bienes (virtud).
3. Las reglas que permiten conseguir esos bienes deben aparecer al espíritu humano.
Normas, bienes y virtudes son las tres dimensiones de la Etica.
La Ética es pues el conectivo de la sociedad humana.
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¿Qué es servir?
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Servir es hacerse otro, por el amor, gracias a los dones que aceptamos y otorgamos.
Aprendí de Ignacio Falgueras que hacerse otro es más que desvelar el ser.
Servir es hacerse otro para alguien.
Es convertirse en bien para alguien.
Somos un bien para los demás gracias a los dones, que aceptamos y otorgamos.
Si el bien es lo otro que el ser en orden a su realización, servir será el hacerse otro para alguien, en orden a la comunión de personas (que es el amor).
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Servir es hacerse otro, por el amor, gracias a los dones que aceptamos y otorgamos.
Aprendí de Ignacio Falgueras que hacerse otro es más que desvelar el ser.
Servir es hacerse otro para alguien.
Es convertirse en bien para alguien.
Somos un bien para los demás gracias a los dones, que aceptamos y otorgamos.
Si el bien es lo otro que el ser en orden a su realización, servir será el hacerse otro para alguien, en orden a la comunión de personas (que es el amor).
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¿Es ventajoso tener un cuerpo organizado como sistema abierto?
El carácter sistémico del cuerpo humano posibilita la apertura.
No sólo resuelve problemas sino que, al disponer de una increíble articulación de factores (rostro, mano, cráneo, columna vertebral, bipedismo, lóbulos frontales, etc), puede descubrir oportunidades y encontrar alternativas, nuevos modos de vivir.
Gracias a ese cuerpo sistémico, puede vivir en familia.
La familia no sería posible sin ese tipo de cuerpo.
Los animales viven en manada.
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No sólo resuelve problemas sino que, al disponer de una increíble articulación de factores (rostro, mano, cráneo, columna vertebral, bipedismo, lóbulos frontales, etc), puede descubrir oportunidades y encontrar alternativas, nuevos modos de vivir.
Gracias a ese cuerpo sistémico, puede vivir en familia.
La familia no sería posible sin ese tipo de cuerpo.
Los animales viven en manada.
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¿Qué indica la oportunidad?
La posibilidad que tiene el hombre de descubrir oportunidades indica que el hombre es inteligente.
El hombre descubre oportunidades gracias a su inteligencia, que le permite comprender que algo puede ser instrumento para conseguir un fin.
La oportunidad indica, pues, el medio y el fin.
El hombre dispone de un arsenal de oportunidades, de acuerdo con su libertad. Posee un sistema de oportunidades gracias a su inteligencia.
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¿Cómo se explica la aparición del cuerpo humano?
El cuerpo humano aparece cuando aparece la inteligencia.
La inteligencia no viene del cuerpo (no tiene base orgánica).
El hombre no es inteligente por tener un tipo de cerebro, sino que tiene ese tipo de cerebro porque es inteligente.
Los factores que componen el cuerpo (rostro, mano, bipedismo, etc) pueden funcionar si están correlacionados, formando un sistema. El cerebro que los correlaciona, no lo haría si no fuera inteligente.
Es la inteligencia la que descubre las oportunidades que ofrece su cuerpo, cuando funcionan correlacionadas.
Al estar abierto a la realidad, por su inteligencia, el hombre se sirve de las oportunidades que descubre, y sistematiza su cuerpo, consolidado genéticamente.
El cuerpo humano es así un sistema abierto, gracias a la inteligencia.
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¿En qué sentido es el hombre un ser temporal?
En el sentido de que tiene que ver con el tiempo de diversas maneras.
Los seres del universo tienen que ver con el tiempo de una sola manera : les pasa lo que les pasa.
El hombre es a la vez cósmico y extracósmico.
Le pasa también lo que le pasa (es cósmico), pero el hombre es capaz de pensar cómo solucionar los problemas que aparecen en el tiempo (por su inteligencia se sale de los datos, es extracósmico).
Puede, por ejemplo, utilizar la memoria y adquirir experiencia.
Puede seguir caprichosamente o inventivamente las modas.
Puede ahorrar tiempo, organizándose mejor.
Puede recuperarse de la fatiga.
Pero, además, saliéndose de los datos, puede descubrir oportunidades para vivir mejor.
Más aún, puede encontrar alternativas para vivir de otra manera.
La última alternativa es la muerte, con la que cambia de vida, para alternar con Dios.
Polo lo explica muy bien en "Quién es el hombre", capítulo 2.
¿Es curva la voluntad?
La circularidad de la voluntad consiste en su querer "querer más".
La sindéresis ilumina la voluntad diciéndole : lo tuyo es querer.
Por eso la voluntad quiere "querer más".
La virtud es la disposición a "querer más" (a seguir queriendo).
La voluntad asistida por la sindéresis quiere "querer más" (pero no en el sentido de querer "seguir queriendo", sino en el sentido de querer "querer mejor").
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La sindéresis ilumina la voluntad diciéndole : lo tuyo es querer.
Por eso la voluntad quiere "querer más".
La virtud es la disposición a "querer más" (a seguir queriendo).
La voluntad asistida por la sindéresis quiere "querer más" (pero no en el sentido de querer "seguir queriendo", sino en el sentido de querer "querer mejor").
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¿Es la voluntad un asunto oscuro?
Es asunto oscuro cuando se la hace depender de la razón.
Pero la voluntad es amorosa y clara cuando está asistida por la libertad.
En la medida en que la libertad no la asiste, la voluntad se vuelve loca.
La oscuridad de la voluntad viene de considerarla desgajada, sin la asistencia de la sindéresis (por la que conecta con la libertad trascendental).
La verdad de la voluntad es “más otro” y es la sindéresis la que se lo dice.
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Pero la voluntad es amorosa y clara cuando está asistida por la libertad.
En la medida en que la libertad no la asiste, la voluntad se vuelve loca.
La oscuridad de la voluntad viene de considerarla desgajada, sin la asistencia de la sindéresis (por la que conecta con la libertad trascendental).
La verdad de la voluntad es “más otro” y es la sindéresis la que se lo dice.
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