El hombre se distingue de los entes físicos mucho más
de lo que los griegos pensaron.
Para los griegos el hombre es un ser del universo, un
viviente, que se define por su capacidad de tener (tener instrumentos, tener
pensamientos, virtudes).
El hombre se abisma así en el Acto puro y eterno.
No negamos la definición griega. Le añadimos una proyección
trascendental. Me explico:
El hombre se sale del mundo porque tiene (sí,
"tenemos", como dicen los griegos), porque tiene, digo, una tarea que
realizar para alguien. Su vida es un don libre.
La dimensión que hace al hombre ser persona es ese
añadirse convirtiendo la vida recibida en don para alguien. Pero atención, esto
no quiere decir que el hombre sea un ente físico al que se le añade una
dimensión espiritual. La vida "recibida" es "recibida" por
un quién extracósmico, no físico. Es vida humana solo en tanto que
"recibida". Antes de la recepción (concepción) no hay vida humana.
La vida añadida no es una dimensión de la vida física.
Mis huesos y mi sangre son físicos hasta cierto punto. En cuanto
"míos" no son físicos, sin embargo, en cuanto pertenecientes al
universo físico, me permiten relacionarme con otras personas humanas y amarlas
(si quiero).
Por eso Polo dice que, en cuanto persona, el hombre es
una "segunda" criatura (la primera criatura es el ser de universo).
Aristóteles acierta al definir el hombre como animal
racional. En efecto, el tener razón lo caracteriza.
Nosotros añadimos algo que está más allá del cosmos.
No estamos diciendo que el hombre sea un animal "personal". La
persona no es una característica mundana. Ser persona es ser fuera del mundo,
aceptando, dando, cantando, con nuestra vida, con nuestro mundo.
Glosa
a Leonardo Polo. Tener y Dar. En "Sobre la existencia cristiana" p.
132.3
Para
saber más:
sobre
sobre la persona, ver etiqueta 5.0.0
sobre
la distinción hombre-animal, ver etiqueta 4.6.1
sobre
el amor puro, ver etiqueta 5.5.3
sobre
el mundo, ver etiqueta 3.0.0
sobre
la vida humana, ver etiqueta 6.1.0
.
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