¿Cuántas dimensiones tiene la apertura transcendente?
¿De qué modo se añade la vida añadida a la vida recibida?
Polo habla de vida recibida y vida añadida.
Pero no como dos vidas.
No se pueden dar por separado.
La vida humana o esencia humana es susceptible de crecimiento irrestricto.
El añadido inicial y durante el primer desarrollo del niño, no es consciente.
De ahí que podamos hablar de un refuerzo o asistencia permanente de la vida, manifestación de la persona creada.
¿A qué llamamos auto-transcendimiento?
¿Qué implica el hecho de que la intimidad humana esté orientada de suyo hacia el auto-transcendimiento?
¿La fe sobrenatural exige la fe natural?
La fe intelectual o fe natural es necesaria para conocer con
fe sobrenatural.
Sin la fe natural no sería posible la fe sobrenatural.
Si no se cree racionalmente en Dios no puede aceptarse su
revelación.
La Palabra revelada no puede estar en contradicción con lo alcanzable por nuestra intelección natural
¿Qué virtud muestra mejor el encauzamiento creciente de la vida?
¿Cómo inciden en la persona humana sus relaciones transcendentes con el Origen?
La persona humana tiene, al menos, cuatro aperturas hacia el Origen:
- Aceptar
- Además
- Buscar
- Dar
- co-ser que acepta
- libertad que es además
- entender que es buscar
- amar que es dar.
La esperanza: la libertad
La fe: el intelecto personal
La caridad: el amar donal
.
¿Cuáles son los cuatro elementos que constituyen un verdadero mito heroico?
¿Es la humildad una virtud de la voluntad?
.
El profesor Sellés en su trabajo sobre la humildad según Leonardo Polo sostiene que la humildad no es una virtud de la voluntad, sino una característica de la libertad personal.
De acuerdo, siempre que sostengamos también que la libertad personal es el primer trascendental personal (coexistencia libre).
Pero si sostenemos que el primer trascendental es la coexistencia y el segundo la libertad, prefiero decir que la humildad es una característica de la coexistencia.
Precisamente la apertura transcendente llamada “humildad”.
La característica propia de la libertad personal sería entonces la “fidelidad” que se corresponde con la apertura transcendente “esperanza”.
La característica propia del conocer personal sería la “filiación”, que se corresponde con la apertura transcendente “fe”.
Y la característica propia del amar personal sería la “comunión”, que se corresponde con la apertura transcendente comunión.
.¿Son duales el aceptar, el dar y el don en la persona humana?
Sí.
Pero no se dualizan entre sí.
El aceptar, el dar y el don de la persona humana son
la tríada amorosa del trascendental “amar personal”.
------------------------------------------
Según la propuesta de Adam Solomiewicz el amar
personal humano se entiende gracias a dos estructuras donales. Y en las dos
interviene Dios. Veamos cómo:
A) Estructura donal primera.
B) Estructura donal segunda.
A) El aceptar
de la persona humana es dual con el Dar de Dios.
El Dar de Dios se dualiza con la persona humana al
aceptar ésta el Don de Dios que es su ser personal.
B) El dar
de la persona humana es dual con el Aceptar de Dios.
El dar de la persona humana se dualiza con el
Aceptar divino por medio del don de su vida. El don de la persona humana es
esencial.
Fruto de estas dos estructuras del amar personal es
el Don-don.
-----------------------------
El Don-don no es otra cosa que el fruto de la
apertura transcendental que llamamos caridad.
El Don de Dios y el don de la persona humana se
dualizan así transcendentalmente gracias al juego Dar divino – dar humano, y
aceptar humano – Aceptar divino.
-------------------------------------
De arriba a abajo, la primera apertura
transcendente es la caridad.
La persona humana se abre a Dios gracias a la
comunión entre las dos estructuras donales (El Don – don).
La persona humana se abre al Espíritu Santo.
------------------------------------
La segunda apertura transcendente es la fe
intelectual.
El intelecto se abre a Dios por la fe.
El miembro inferior de esta apertura es la sabiduría
(el saber de sí).
El miembro superior es la Réplica.
La persona humana se abre al Hijo.
---------------------------------------------
La tercera apertura transcendente es la esperanza.
La libertad se abre a su destino por la esperanza.
El miembro superior es el Destino.
El miembro inferior es el nacer.
La persona humana se abre al Padre.
--------------------------------------------
La cuarta apertura transcendente es la humildad.
El co-ser se abre al servicio por la humildad.
El miembro superior es el Servir.
El miembro inferior es la pobreza de la criatura.
La persona humana se abre a María.
---------------------------------------------------
Trascendencia y Transcendencia
La trascendencia es la radicalidad del ser creado.
Lo trascendental en la persona humana es lo radical en ella, su acto de ser y los trascendentales personales.
Lo trascendental en el universo físico es el ser del universo y los trascendentales metafísicos.
Lo "transcendente" es lo que está más allá del ser creado.
Lo transcendente es más allá de lo radical.
La Trinidad es transcendental.
¿Dónde se desarrolla en este blog el tema de las Aperturas?
Hemos desarrollado ampliamente el tema de las “aperturas” en la Página siguiente del blog:
https://preguntaspolianas.blogspot.com/p/el-profesor-juana.html
1. Apertura interior. (5.11.0)
2. Apertura hacia adentro (5.11.4)
3. Apertura exterior. (5.12.1)
4. Apertura hacia afuera. (5.12.0)
5. Apertura esencial (5.12.6).
Una muy buena aproximación
al tema de las Aperturas nos la dio el profesor Juan A. García en la
conferencia que sostuvo el 16 de marzo de 2021, al participar en Hápax,
hablando de "Persona humana: coexistencia y carácter de además".
Allí nos facilitó enormemente el
estudio de las aperturas reduciéndolas a tres:
Apertura interior. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como como posesión de
futuro no desfuturizable.
No es otra cosa que la extensión de la interioridad de la persona.
Apertura hacia adentro. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como la inclusión
atópica en el ámbito de la máxima amplitud.
No es otra cosa que la intimidad de la persona.
Apertura hacia afuera. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como novedad
históricamente situada.
No es otra cosa que la búsqueda de nuestra Réplica
de Dios.
Aquí tienen ustedes el enlace de la conferencia:
¿Qué significa "apertura"?
El ser personal, se distingue del ser del universo, entre otras cosas porque es un ser abierto. No se agota.
El ser personal es "insistente", abierto por dentro, complejo,
mientras que el ser del universo es "persistente" o sencillo.
La persona humana es compleja, especialmente desde su intimidad. La persona humana está abierta por dentro.
Veamos pues esas seis aperturas del ser personal que he propuesto en este blog:
0. Apertura transcendente (etiqueta 5.13.0)
1. La apertura interior (etiqueta 5.11.0)
2. La apertura hacia adentro (etiqueta 5.11.4)
La persona busca la aceptación de Dios, su destino.
La persona humana busca saber quién es (Intelecto personal) y quién la aceptará (Amar donal).
3 y 4. La apertura hacia afuera. (etiqueta 5.12.0)
Con dos dimensiones que llamaremos
3. apertura "exterior" (etiqueta 5.12.1) y
4. apertura "manifestativa" o inherente) (etiqueta 5.12.5)
5. Apertura esencial. La esencia dual (etiqueta 5.12.6)
¿Qué son las Aperturas en la Antropología Trascendental?
Si quieren ustedes estudiar un largo texto sobre lo que son las Aperturas, pueden acceder a la Página de este blog llamada "Aperturas". Aquí está el enlace.
¿A qué llamamos "intimidad" teniendo en cuenta el carácter de apertura?
Polo llama "intimidad" a la persona humana.
Y lo hace para señalar
que el ser humano está abierto por
dentro. Es “intimidad”.
La persona humana o lo
que es lo mismo el acto de ser humano, está abierto por dentro y es dual en
todas sus dimensiones.
La dualidad radical más
íntima es la dualidad nacer-destinándo.se (el nacer-destinar de Adam
Solomiewicz)
Polo habla, sin embargo,
de otra dualidad íntima entre dos aperturas:
la apertura
"interior" y la apertura "hacia adentro".
La apertura interior es la dualidad
entre dos trascendentales personales: la coexistencia (co-ser) y la libertad.
La apertura hacia adentro es la dualidad entre los otros dos trascendentales personales
descubiertos por Polo: el conocer personal y el amar personal.
Abarcamos así la
complejidad del ser humano, pues los cuatro trascendentales personales
(coexistencia, libertad, conocer y amar personal) son íntimos, están abiertos, son "duales".
Dicho esto, Polo no
tiene reparo en llamar “intimidad”
también al trascendental "coexistencia", co-existir trascendental, o
"co-ser". Al fin y al cabo los trascendentales personales se
convierten, y mejor que los metafísicos.
Jorge Mario Posada
también propone llamar “intimidad” al trascendental co-existir.
Es decir, a veces Polo
llama "intimidad" al trascendental personal "co-ser" y
otras veces al conjunto de dualidades íntimas del ser personal.
Este conjunto está formado
por: la apertura interior y la apertura hacia adentro.
La apertura interior es la dualidad entre la coexistencia trascendental y la libertad trascendental.
Y la apertura hacia adentro es la dualidad entre el Intelecto personal y el Amar personal.
.
¿Qué significa “apertura” en la Antropología trascendental?
El ser del universo depende sencillamente de Dios y se despliega según las leyes que Dios le da.
Esto quiere decir que el ser de la persona humana es siempre dual y cada dualidad tiene dos miembros, el superior favorece al inferior y el inferior sirve al superior.
¿Podemos contentarnos con la fe del carbonero?
El fideísmo, propio del protestantismo, que pliega las velas de la razón para dar paso a una fe ‘quia absurdum’, tiene su reflejo en una actitud del catolicismo que popularmente se ha venido a llamar ‘la fe del carbonero’.
¿Cómo llama Polo al tema de la fe?
¿Recibiremos un premio por nuestra actividad intelectual (filosófica y teológica)?
Decía
Tomás de Aquino que, en el cielo, los que se han dedicado a la actividad
intelectual tendrán un premio especial.
¿Por
qué? Porque la naturaleza humana es capaz de producir y ofrecer obras buenas. Y entre las obras buenas más elevadas se
encuentran las intelectuales.
Aquí
tenemos una pista para comprender el valor de “obsequio” de la formulación de
la filosofía desde la visión católica.
La
filosofía adquiere el carácter de sirvienta de la fe sobrenatural.
Y
la fe filosófica,con su significado donal, reúne la inteligencia y la voluntad.
Escuchemos
a Polo : “La teología es la hazaña intelectual más asombrosa y de mayor alcance
de la historia, y se realiza con el sentido de “oferta” de la razón. (Obsequio de la razón).
La
razón encuentra su propia destinación en el esclarecimiento del misterio
dogmático; se pone a prueba a sí misma en tanto que es capaz de aportar su luz
a lo que primariamente, y sin dejar de serlo nunca en esta vida, es misterio.
¿Es Hegel panteísta?
Según Hegel Dios tiene que conocerse a la par que conoce al
mundo, pues se considera que ‘Dios no es Dios sin el mundo’.
Esto, que para muchos equivale a panteísmo, Polo lo describe
como ‘panlogismo’, porque estima que
responde a pretender alcanzar una idea máximamente general en la que se
subsuman todas las distinciones.
El monismo subjetual del Absoluto lógico hegeliano difiere
del planteamiento de la fe que confiesa la Trinidad de Personas en Dios”, porque
el Dios de Hegel ni es personal ni real.
El Dios de Hegel es
una idea general.
¿Es el concepto una salchicha?
¿Qué dos etapas históricas ha habido en las relaciones fe-razón?
La
primera etapa, buscar su armonía.
La
segunda, probar la desarmonía.
Primera etapa. El
profesor Sellés explica que a lo largo de la Patrística se tendió a unir fe y
razón.
Así, por ejemplo, Polo alude a San Gregorio
Nacianceno y dice de él que “la distinción,
tan neta hoy, entre la teología de la fe y la filosofía.., no era tan clara en los autores cristianos
premedievales y en la Patrística griega.
Los padres griegos y latinos no separaban
tanto como los escolásticos del s. XIII la teología de la filosofía.
Y Agustín de Hipona relacionaba ambos
saberes con la célebre expresión ‘entiende para creer y cree para entender’.
Lo
propio de ambos saberes es el conocer.
No se oponen, aunque sean jerárquiamente
distintos, se ayudan mutuamente.
San Anselmo lo dice: la fe busca entender, y
el intelecto la fe.
Segunda
etapa. Se tiende hacia la discordancia. El
averroísmo impone la teoría de la doble verdad. Su dualismo rompe la armonía.
La filosofía se independiza de la fe.
Don
Leonardo, que es un gran historiador de la Filosofía, pone a Escoto como el
precedente de la modernidad que comienza propiamente con Ockham.
En esta etapa Polo alude, además de a los dos recién mencionados, al menos, a los siguientes autores: Lutero, Kant, Hegel, Kierkegaard, Heidegger, Rahner, y como contrapunto de ellos, a santos como San Juan de la Cruz o Sta. Teresa de Jesús, o a literatos como Chesterton.
¿Cómo se distinguen la fe humana, la fe filosófica y la fe sobrenatural?
.
Llamamos fe humana al fiarse de alguien. Conocemos por el testimonio de otro.
Se trata de una apertura transcendental del intelecto personal de la persona humana.
Apertura desde su creación. Dios ha creado así a la persona humana.
------------------------------------------
La fe es coronada por cuatro dones del Espíritu Santo: sabiduría, inteligencia, consejo y ciencia.
¿Y la fe sobrenatural? La fe sobrenatural es otra elevación del conocer personal.
Una anticipación, mayor o menor, de la fe que tendremos en el Cielo.
La fe sobrenatural aclara, colorea y da brillo al conocimiento natural de Dios.