¿Cómo cuida Polo su filosofar?

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Polo cuida su filosofar en diálogo, reiterado y recurrente, con los distintos autores, con vistas a extraer lo verdadero que haya en donde sea y proseguir el filosofar.

Un ejemplo es cómo concede a Nietzsche abundante y amplia "cancha" en "Nietzsche como pensador de dualidades", exponiendo sus doctrinas con aguda profundidad, señalando el acierto cuando existe e indicando la crítica pertinente.

Es una crítica "meliorativa".
Todos los autores son siempre interpretados in melius. Criticar es para él, superar, ampliar.
(además un cristiano no puede responder con invectivas a las invectivas, con odio al odio).

Un filósofo cristiano debe responder con comprensión.






Asi habla Ángel Luis González en su Prólogo al libro de Polo, "Nietzsche como pensador de dualidades", p.17.
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¿Cómo resume Polo su concepto de filosofía?

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"Mi concepto de filosofía se resume del modo siguiente:

La filosofía es la modalidad sapiencial, de índole teórica,
que consta de un inicio, la admiración,
a partir del cual tiene lugar un desarrollo temático,

logrado, sobre todo, resolviendo dificultades que salen al paso.

Se trata, por eso, de un saber siempre incrementable (filo-sofía)
en la misma medida en que no se agota la inspiración con que comienza".
(Introducción a la filosofía, p. 9).




Para saber más sobre:
el inicio de la filosofía :………….etiqueta 1.16.0
historia de la filosofía:…………...etiqueta 7.5.0
Polo genial………………………………etiqueta 15.0.0

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¿Cuál es la mejor manera de entender a un autor?

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Aunque por su talante Polo suele servirse de expresiones a veces duras con respecto a algunos filósofos, siempre enseñó que la mejor manera de entender a un autor era servirse de una interpretación in melius, mediante la cual, además de pensar desde el método del filósofo en cuestión, se buscase extraer lo valioso de su pensamiento, sin dejarse llevar por prejuicios de escuela o bien juzgar a partir de un conocimiento basado sencillamente en un “saber de oídas”.



Copiado de un artículo de Miguel Martí, "Elementos fundamentales de la filosofía de Leonardo Polo" Publicado en agosto de 2016 .


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Concentración de polianos

























Me llega a Lubumbashi la foto extra de la magnífica concentración de polianos.

Y descubro al congolés y casi tocayo Kahamba.

¡Es histórico, amigo! Nada menos que con don Ignacio, Juan A. García..., Juanfer, Juanjo, Adam, don Sanguineti y los demás que ya me presentarás. 
Es el futuro, indesfuturizable.
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¿Por qué Leonardo Polo ha querido dedicar un libro entero a Nietzsche?

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El profesor Ángel Luis González piensa que la importancia de Nietzsche radica (y por eso lo escoge Polo) en su plantear, por encima de todo, una voluntad entendida de una manera original: cercenando la posibilidad de que la voluntad pueda ser entendida como "intención de otro".

Polo mostrará que lo que está por encima de todo es el DAR.

Nietzsche escribió en una carta: la soledad absoluta me parece cada vez más como mi fórmula esencial.

Polo dirá que la persona sola es un absurdo.
Con su libro "ameliora" a Nietzsche.









Texto inspirado en Angel Luis González. Prólogo al libro de Polo, Nietzsche como pensador de dualidades, p.18


Añado lo que dice Polo en la Introducción de su libro, p. 42.3: Aunque he dudado durante mucho tiempo en escribir sobre Nietzsche, al final me decido a llevarlo a cabo porque ofrece una buena ocasión para exponer mis pro
pias convicciones cristianas.
Aprovechar esta ocasión es muy oportuno, en estos tiempos tan reacios a la teología.






Para saber más:
Etiqueta 1.0.2 Dar trascendental
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¿Es Polo un pensador "clásico"?

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Polo no "rompe" ni con la filosofía clásica, ni con la medieval, ni con la moderna.

Polo es un pensador "clásico" que, sin descalificar la filosofía moderna, la supera y corrige.

Las ideas, incluso las equivocadas, no deben juzgarse in peius, dice en Presente y futuro del hombre p. 198.

Su inspiración parte sobre todo de Aristóteles, Tomás de Aquino, Eckhart y Heidegger.

Sin rupturas, sin descalificaciones. Más que corregir, continúa.

Estudia cada filósofo desde sus planteamientos, valorándolo, intentando sacar conclusiones positivas.
Reconduce a la filosofía "perenne" los diversos autores.





De esto habla Rafael Corazón en "La actitud del filósofo". Studia Poliana 5, p. 241

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¿Cuál es el enfoque original de la ética poliana?

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Polo enfoca la ética no como un tratado de fórmulas, como si fuera solamente una ciencia objetiva.

Un desarrollo teórico no es el "tópos" de la ética.
La ética está en el hombre cabal.

Es luz, sí, pero también es capacidad de actuar (libertad) y motivación.

La ética es lo que hace crecer al hombre, su vida, su esencia.
Con tres dimensiones:
normas (luz),
bienes (libertad) y
virtudes (motivación).

Polo no considera su enfoque como "original" pues atribuye a Aristóteles el haber formulado la ética no como un tratado sino como el despliegue de lo humano : "ejerciendo la justicia nos hacemos justos", dice en la Etica a Nicómaco.

Coincide con las averiguaciones más avanzadas de la teología moral cristiana que dice escuetamente: la ley es Cristo.
Es una Persona. O Tres. Porque la ley no se cumple sin el Amor (Espíritu Santo del Padre y del Hijo).

Benoît XVI en el discurso a la Curia Romana del 22-XII-2011 habla de realizar una tarea educativa que logre iluminar nuestro conocimiento no sólo con ideas generales, sino con imperativos concretos, y fortalecer la voluntad para ir hacia esa meta alta.












De esto habla Polo en "Ética". Hacia una versión moderna de los temas clásicos. 2ª edición. Unión Editorial. p. 23
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¿Cómo prosigue Polo la crítica que Aristóteles hace a Platón?

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Platón pone las ideas en otro mundo.
Aristóteles las pone en las "sustancias racionales".
Polo en las "personas".

Aristóteles sabe que pensar es despertarse.
Y describe la dualidad potencia – acto como un despertar.
Polo ha hecho notar que las nociones de potencia y acto, Aristóteles las obtuvo al estudiar el conocimiento.

Pero, cuando mira el mundo, Aristóteles dará prioridad a otro sentido distinto del acto: la "forma" de los seres vivos. Se escandila ante la forma primera de los entes del universo: "la sustancia", la forma sustancial como acto primero.
Un embrión pasa de potencia a acto (pero ya no como un despertarse, sino como la terminación de un movimiento).

Aristóteles oscila entre esos dos sentidos del acto. Y se equivoca, y con él su tradición, cuando da la prioridad a la sustancia.

Podemos por tanto calificar a Aristóteles de "sustancialista" cuando pone el pensamiento en las sustancias racionales, como si fuera un accesorio añadido.

Las ideas se ven entonces como accidentes. Del mismo modo que un perro puede ser pintado de verde o tener dos orejas, los hombres (y algunas mujeres) tendríamos pensamientos.

Polo es aristotélico cuando en su teoría del conocimiento vuelve al primer sentido del acto (la energéia aristotélica, el acto de pensar): pensar es despertar.

El pensamiento no es un accidente, porque las sustancias no pueden "tener" pensamientos del mismo modo que los elefantes tienen trompa.
Un perro pensado no muerde.
Yo puedo "pensar" la sustancia con pensamientos añadidos, pero esa sustancia no piensa. Eso es una construcción mental.

En la realidad (Polo es realista) los pensamientos "dependen" de las personas.
Y eso es lo que Aristóteles desconoce: las personas.
La persona no es sustancia (lo es solamente en nuestro pensamiento, si hacemos una clasificación lógica de los seres).
La persona, en la realidad, es un ser distinto del ser del universo (es, aunque suene extraño, extracósmica).

Los entes del universo no pueden jugar con Dios. Dios juega con los hombres (y con las mujeres), con las personas. Que son seres capaces de recibir regalos.
A un gato podemos regalarle un cascabel, pero él ni se entera.
Sólo las personas son capaces de recibir realmente dones en cuanto dones.

Dios hace a las personas el regalo del logos, que es un "juego" familiar.
Al abrir la caja, los niños encuentran infinidad de elementos (pensamientos) que pueden unir (eso es la lógica) de innumerables modos, construyendo paraísos, o estrellas, con los que jugar con Dios.

En el universo aristotélico, el Acto Puro es glacial. Las ideas son chispas de hielo que adornan a las sustancias racionales. Puro aburrimiento. O puro agotamiento, como la filosofía de Hegel.

Polo critica esa seriedad y abre la filosofía a la poesía.

Los protagonistas son los amantes: las personas. 




De esto se habla entre otros lugares en  Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 17, 4 y en el artículo "Logos y persona" recogido en la revista digital Miscelánea, nº 6.


Para saber más:
Etiqueta 1.2.1   Acto
Etiqueta  20.4.3    Aristóteles. Potencia-Acto
Etiqueta 6.8.0   metalógica de la libertad
Etiqueta 5.0.0   persona humana

Etiqueta 15.0    Polo genial

¿Cómo terminó Polo sus palabras de agradecimiento, el 23 de abril de 2008, cuando se le entregó la Cruz de Carlos III el Noble de Navarra?

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Escribiendo :

"Con mi trabajo, no pretendo decir la última palabra sobre los grandes temas, sino abrir camino para que los que vengan detrás se encuentren con una senda hacedera y fructífera en la consecución de las verdades más altas, convencido – como siempre – de que la verdad siempre encomienda nuestras indagaciones, a la par que las respalda al aceptarlas y, aceptándolas, las eleva. Con todo, ahora sí debo decir una última palabra,
¡Gracias!"

He resaltado lo de la verdad que siempre encomienda pues entiendo que se trata de la verdad personal: la verdad es desvelamiento de alguien que quiere necesitarnos.


¿Cuál es el máximo descubrimiento filosófico de santo Tomás y clave de su pensamiento?

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El máximo descubrimiento filosófico de Tomás de Aquino y clave de su pensamiento es la distinción real entre esencia y acto de ser, como dos principios del ente.

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¿Cuál es el nuevo sentido del acto propuesto por Tomás de Aquino?

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El primer filósofo que propone la noción de acto de una manera neta es Aristóteles.

Lo que nosotros traducimos por "acto" en Aristóteles tiene dos nombres:
enérgeia (asimilable a la vida);
entelécheia (asimilable a la forma).

Son dos sentidos del acto, en el fondo irreductibles, aunque a veces Aristóteles los mezcla.

Tomás de Aquino profundiza y continúa a Aristóteles, descubriendo un nuevo sentido del acto (quizá aprendido de Alberto Magno), que es el actus essendi o acto de ser.

Es un tercer sentido del acto que no es ni la enérgeia ni la entelécheia. (Así se comprende la creación: Dios da el ser, el actus essendi, acto de ser, a las criaturas, que serían formas o entelécheia con o sin vida (enérgeia).

Tanto las formas estáticas (entelécheia) como la vida (enérgeia) podrían no ser. Lo que les hace ser es el acto de ser.

Sólo las mentes humildes y grandes comprenden al mismo tiempo su nada (somos formas contingentes) y su dignidad (prestada), pues es Dios quien nos da el ser y lo sostiene, haciéndolo crecer irrestrictamente, si queremos.








Inspirado al leer la esencia de la persona humana. p.33.2 Se trata de unas notas sacadas de la conferencia dictada por Polo el 25-XI-1994 en el salón de grados Mª Zambrano de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Málaga. (Miscelánea poliana nº 4). Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García

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¿Con qué descubrimiento Tomás de Aquino hace avanzar a la filosofía?

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Se atribuye a Tomás de Aquino el descubrimiento de la distinción real entre esencia y acto de ser.

El pensamiento griego, cuya cumbre es Aristóteles, cifró en la sustancia lo primero y más radical de la realidad.

El universo es considerado por los griegos como un conjunto de sustancias, afectadas de distintas maneras por procesos o movimientos entre ellas; excepto el primer motor, intelecto separado que se piensa a sí mismo, que es inmóvil.

La distinción real, tal como la formula Tomás de Aquino, significa un fuerte avance con respecto al planteamiento de Aristóteles; está en la línea de una continuación en profundidad.

En el interior de las sustancias descubre una composición radical: la esencia y el acto de ser.

A las esencias no les corresponde existir de suyo, sino que su existencia le ha sido conferida por Dios (también su esencia, que es concreada junto con el acto de ser).

Echamos en falta en Tomás, aunque está implícita, la ladera amorosa. En efecto, no somos un mecano que Dios pone sin más en marcha. Nos ama, así: con predilección.










Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Nota 2, p. 83. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

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¿Cuál es la reflexión inicial de Polo sobre el ser creado?

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La reflexión inicial de Polo sobre el ser creado se cifra en señalar que el ser creado "comienza y depende".

El ser creado es "comienzo" (solo Dios es originario).

El ser creado "depende" (pues su esencia se despliega o crece según el ser que Dios le da: ser físico o ser libre).

Queda así patente que el ser creado no es simple: lo que el ser creado es (su esencia) depende del ser (acto de ser) que Dios, el Creador, le da.

La filosofía de Polo parte así de la distinción real esencia-esse  de cada ser creado.

El ser se divide en dos: creador y criaturas, o dicho de otra manera: la identidad originaria y las criaturas.

O también: El Creador que es simple y las criaturas que son complejamente compuestas.

Las criaturas son siempre inidénticas.







Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 1, p. 87. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más :
Etiqueta 1.5.0 : nada
Etiqueta 1.6.1: ser creado.
Etiqueta 1.7.0 : distinción acto de ser-esencia.
Etiqueta 3.1.1: comenzar.


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