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Los sentidos “metódico, “temático” y “transversal” del carácter de además.


 

En la antropología trascendental de Leonardo Polo, el carácter de además expresa que la persona humana es un ser abierto, que puede conocerse cada vez más y que está llamado a crecer en su relación con Dios y con los demás.

Para comprenderlo, conviene distinguir tres sentidos:

  • Metódico: cómo se alcanza o descubre la intimidad personal. Hábito de sabiduría.

  • Temático: qué se descubre cuando se alcanza esa intimidad. Los cuatro trascendentales personales.

  • Transversal: el carácter de además alcanza la comprensión de las distintas dimensiones del ser personal, sin convertirse él mismo en una dimensión más. Por eso, la esencia humana tiene una cierta “antecedencia”, pues el ser personal cuenta con ella.

¿Qué es el carácter de además como método?

 .


Juan A. García me corrigió la formulación de la pregunta, diciéndome que mejor que hablar de método hablemos del “sentido metódico” del carácter de además.
 
Y me aclaró:
El hábito de sabiduría es el sentido metódico del carácter de además, cuyo valor temático son todos los trascendentales personales
(Se corresponde con la 3ª dimensión del abandono del límite mental. Precisión de Jorge Mario Posada).
 
El hábito de sabiduría designa propiamente el sentido metódico del carácter de además visto en orden al intelecto personal.
En orden a los otros trascendentales es mejor distinguir la coexistencia carente de réplica (sentido metódico) de la coexistencia que busca, la libertad nativa (sentido metódico) de la de destinación, el aceptar (sentido metódico) de el dar.
 
Todo eso es tema de la sabiduría humana, porque el tema del hábito de sabiduría son todos los trascendentales personales; pero sólo se habla del hábito de sabiduría en términos cognoscitivos.


¿Qué es ser “además?

 .


La persona humana es “además”.
 
 Para caracterizar a la persona humana, que Polo llama “además”, no basta decir que es ser alguien en lugar de algo (como dicen los personalistas) o decir que el otro (la persona) no es un ser abstracto (Levinas).
 
Ser además, o sea, ser persona humana, es ser un ser que se acompaña, que sabe de sí.
 
Se le puede llamar co-existente o co-existencia. Ese acompañar es el “carácter de además”.
El además existe acompañándose a sí mismo.
 
Ideas sacadas del “compendio” de Antropología “el hombre como persona” de Juan A. García González.


40 ¿Es donal el cuarto trascendental personal? 40

 .


El cuarto trascendental personal es lo que llamamos, precisamente, el amar “donal”.

“Dar” es la actividad trascendental par antonomasia.

El ser personal es “dar” y es eso lo que quiere decir el carácter de “además”.

El ser personal es un puro sobrar, es un rebrotar incesante. No se agota nunca.

Y no se agota nunca porque es, a la vez, un “aceptar” permanente.

La persona “acepta” su ser personal y su ser personal “da”, es “dar”.

“Además” equivale al aceptar y dar creados.


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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.40:

 

40. El amar personal es donal: dar es la actividad trascendental por antonomasia. Es lo que quiere decir el carácter de además: efusividad, siempre ir a más, puro sobrar sin consumarse, no agotarse nunca40.

 

40 «La persona humana es co-acto de ser porque equivale a dar y porque dar sin aceptación no tiene sentido. El carácter de además equivale al aceptar y al dar creados». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 249.

 


¿Soy además?

 .


Si no me limito a pensar, soy "además".
 
¿"Además" de qué? Ante todo, además de pensar.
 
Por eso no es bastante "cogito ergo sum".
 
Es mejor: "cogito y además sum"; soy además del pensar, estoy más allá de mi pensar;

"cogito ergo sum" subordina el "sum" al "cogito", subordina el ser al pensar y se concluye que soy una "res cogitans".

Yo sería mi pensamiento.
 
Pero no, más bien se debe decir "cogito" y "además" "sum". No es lo mismo.
 
Pero atención, no es que se "añada" el "sum" al "cogito" o se adose al "cogitare". No. "Además" no significa añadir, ni es un añadido, sino que significa "estar más allá".
 
Estoy más allá de mi pensar.
"Además" designa así el acto de ser de la persona humana.
 
 
 
 
 
Polo habla de esto en Presente y futuro del hombre. p.199.2
 
Para saber más:
Sobre el acto de ser personal : …..Etiqueta 5.0.0
Sobre el además :…………………….… Etiqueta 5.5.0
Sobre el Co-existir personal :……. Etiqueta 5.5.1
Sobre el carácter de además: …….Etiqueta 5.4.0

 


¿Cuál es el sentido metódico del carácter de además que permite alcanzar cada trascendental personal?

 .


Los cuatro trascendentales personales se alcanzan con el sentido metódico del carácter de además.
 
Recordemos cómo nos damos cuenta del carácter de además:
Para conocer el carácter de además, debemos abandonar el objeto de las operaciones intelectuales (la operación es el límite, es decir, lo que limita nuestro conocimiento pues conocemos solamente el objeto de cada operación).

Somos más que solamente alguien que conoce, somos “además” del conocer.
Éste es el sentido temático del carácter de además: saber que somos “además”.
 
Ahora nos interesa darnos cuenta de que podemos usar el conocimiento del "carácter" de además, no solamente para saber que somos además, sino para alcanzar qué somos "además del además". Es el sentido metódico del carácter de además.
 
El sentido metódico del carácter de además es, precisamente, el hábito de sabiduría.

Y por lo tanto el tema del hábito de sabiduría es el ser personal (en sus cuatro sentidos trascendentales).
Se trata de la 3ª dimensión del método del abandono del límite.
 
Los cuatro sentidos trascendentales del ser personal se alcanzan dando cuatro pasos sucesivos.

1) Primero hay que detectar el carácter de además: y así se alcanza el co-ser además.

2) Segundo hay que “aplicar” el además detectado: y alcanzo a saberme coexistente libre.

3) Tercero, debemos alcanzar el valor temático del además, ¿cuál es el tema del además?, el tema del además es ser además. Somos “un ser que se busca”: soy intelecto personal.

4) Cuarto, el ser que voy descubriendo que soy, está naciendo..., y lo voy aceptando al vivir, constituyendo mi don, entonces debo esperar que sea aceptado por mi Origen. He alcanzado el amar personal pues estoy dando mi don a Dios (mi don es mi esencia) y espero que sea aceptado.

 


¿Qué quiere decir que el futuro de la persona humana no es desfuturizable?

 .


Quiere decir que cuando la coexistencia que somos alcanza el futuro, incluso alcanzada su culminación o fracaso, la persona humana seguirá siempre abierta al futuro; porque coexistir es una actividad existencial inagotable.
 
El futuro de la persona humana no es, pues, desfuturizable, porque, de una parte, la culminación o fracaso de la coexistencia personal no depende solo del ser humano: ya que propiamente no está en sus manos, sino que le excede.

Suelo decir que Dios nos eleva sin cesar.
 
Y por otra parte, solidariamente con ello, la posesión del futuro por parte de la persona humana es una posesión que no lo desfuturiza, que no es desfuturizante de él.
 
Esto quiere decir que, por tratarse de un futuro no desfuturizable, el ser humano no es capaz de apropiarse de él y detenerlo: el futuro se le escapa; si lo atrapara, el futuro se desfuturaría: se haría presente y ya no sería futuro.

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Ideas sacadas  del “compendio” de Antropología “el hombre como persona” de Juan A. García González.


¿Tiene el carácter de además un doble valor?

 .


Sí.
 
a) Por un lado tiene valor "metódico". Si usamos metódicamente el acompañar que es propio del carácter de además, es decir, si no nos quedamos atrapados por el objeto, podemos alcanzar los cuatro trascendentales personales. Es el “alcanzar” propio del hábito de sabiduría.
 
Ejerciendo este hábito de sabiduría, que se corresponde con la 3ª dimensión del abandono del límite mental, se "alcanza" el tema del hábito de la sabiduría: el ser personal.
 
b) Por otro lado, el segundo valor del carácter de además es "el tema" que se alcanza con ese método, (el tema que se alcanza con la sabiduría), que es también "además": conocemos que la persona humana es dual. Conocemos que la persona siempre acompaña.
 
Refiriéndose a la libertad personal, Polo recoge este doble valor metódico y temático de la actividad libre de la persona diciendo que la libertad trascendental (que es uno de los 4 radicales personal que se convierten entre sí) es "además y además"
El primer además es la libertad nativa, el segundo además es la libertad de destinación.
 
 
(Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, nota 32, p. 341).


¿Cuáles son los dos sentidos del carácter de además de la persona humana?

 .


La 3ª dimensión del abandono del límite mental, permite alcanzar el tema del hábito de sabiduría: el ser personal.
 
Éste es un sentido del carácter de "además": alcanzamos a conocer, por el hábito de sabiduría, que la persona sobra, es más que la operación intelectual. Es "además".
 
Pero como la persona es inagotable, al alcanzar con su sabiduría su condición de "además", al ser siempre "además", se torna en búsqueda de su réplica, búsqueda de Aquél que acogerá su don. Y así alcanzamos otro sentido del carácter de "además": el ser "adverbio", somos hijos de Dios en el Verbo.
 
 
Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009 p. 340.4


¿Podemos llamar "además" a la persona humana?

 .


Sí.
La persona es luz intelectual. Luz que ve.
 
La persona ve más allá de sus operaciones, y entonces "advierte" la existencia de la realidad (la existencia de lo que es) y también "alcanza" a saber quién es.
 
Y como lo que alcanza está más allá de lo que advierte (y de lo que piensa), podemos llamar a la persona humana "además".
 
Lo que alcanza es saber que siempre se añade a Dios y a los demás.
Por eso, podemos llamar a la persona humana "además".
 
Son los dos sentidos del carácter de "además" :
a) estar más allá del pensar y
b) ser adverbio de Dios y de los demás.


¿Sirve el mito del ascensor acristalado para entender las dos características de la persona humana como “relación subsistente en el orden del Origen"?

 .


Juan A. García tiene una muy buena explicación de la “relación subsistente en el orden del Origen” en el youtube siguiente:
https://www.youtube.com/watch?v=JfUhOTwWLCg&t=149s
Sobre todo cuando tras decir que el hombre « vale para Dios » (1.51.20 de su exposición) da las características de esta relación con Dios en el orden del Origen.
 
Las características son dos:
a) esta relación es una elevación.
b) esta relación es una continuación de la subsistencia.
 
No olvidemos que “elevación” no significa un estado elevado, sino que el ser personal está siendo elevado a la altura de una comparación con Dios progresiva.
Es una elevación creatural. Es nacer de Dios.
 
Pienso que el mito del ascensor acristalado permite intuir esas dos características:
El ascensor sube sin cesar. Es una elevación que no cesa del acto de ser personal. La persona creada crece sin cesar. Es un ser elevado a ser en relación con Dios.
 
Y al estar en el ascensor, podemos abrir los ojos, y manifestar lo que vemos.
Esto no es otra cosa que la continuación de la subsistencia que brota y rebrota. Que siempre sobra.
 
En el Cielo seguiremos creciendo, seguiremos siendo elevados y seguiremos rebrotando según nuestra esencia, nuestra manifestación gloriosa.
 
Si quieren ustedes seguir el youtube con las cinco claves del ascensor acristalado vayan a este enlace:
 
https://www.youtube.com/watch?v=C29pOw8ZPsk


¿Es respectiva la coexistencia?

 .


Sí.
 
La coexistencia, como los otros trascendentales o rasgos íntimos de la persona, se caracteriza por ser "además".
Sin embargo, no es además-de.
No debemos decir Dios y  la criatura.
 
La persona humana es además en Dios.
Es creada para poder crecer irrestrictamente, si quiere, en Dios.
 
El universo es creado sencillo, su crecimiento en Dios no es irrestricto, y no es libre, se despliega según la tetracausalidad.
 
La coexistencia personal designa la inagotabilidad de la persona, en tanto que creada "libre", capaz de aceptar, de dar, respecto a su Origen.
Es una existencia referida a Dios.
Esa referencia es precisamente su Réplica.
Es co-ser.
 
 
Para saber más:
Sobre  el rasgo de la dualidad:………Etiqueta 5.4.1
Sobre la coexistencia:………..……….Etiqueta 5.5.1
Sobre el carácter de además:………...Etiqueta 5.4.0
Sobre la relación:……………………….Etiqueta 1.5.2


¿Qué es el carácter de además?

 .


Ser además, o sea, ser persona humana, es ser “un ser que se acompaña”, que sabe de sí.
 
Se le puede llamar co-existente o co-existencia.
Ese acompañar es el “carácter de además”.
El además existe acompañándose a sí mismo. Es intimidad.
 
Usando metódicamente del carácter de además (manteniendo el conocimiento del acompañar) se pueden alcanzar los cuatro trascendentales personales. Y eso es el hábito innato de sabiduría: el uso metódico del carácter de además.
El ejercicio de este hábito equivale al abandono del límite del conocimiento en su tercera dimensión.
 
“Uso metódico” significa servirse de algo para obtener otro tema.
La persona humana como tema es además.
Pero usando de ese “además” podemos descubrir los cuatro trascendentales o sentidos del ser personal.
 
En cuanto tema, pues, el carácter de además es precisamente el acompañar o acompañarse propio del co-ser y equivale a transparencia, es luz transparente, que nos acompaña siempre, pues siempre podemos saber de nosotros mismos. Sé de mí. Soy persona.
 
Eso es lo que caracteriza a la persona humana: el saber de sí.
 
Decir "además" es, pues, decir persona como intimidad, y es conocer que también podemos acompañarnos hacia adentro, hacia nuestro Origen.
 
“Además” no es otra cosa que el co-acto personal, co-existencia, co-ser, además o intimidad. La persona humana, vamos.
 
Este acompañamiento (hábito de sabiduría), solidario con la intimidad, es lo que Polo llama carácter de además.
 
 
De esto se habla en L. Polo. Antropología trascendental. Tomo I. La persona humana. p. 180.2; 182; 182.3


¿Por qué Polo utiliza la expresión "carácter" de "además"?

 .


Polo utiliza la expresión “carácter” de “además” porque "caracteriza" a la persona como un ser "además", un ser que se acompaña, que sabe de sí.
 
De esto habla Juan A. García en su monografía "Y además". Escritos sobre la Antropología trascendental de Leonardo Polo. 1ª edición, Delta, San Sebastián 2008.
 
 
Son dos los sentidos del carácter de "además" :
a) estar más allá del pensar y
b) ser adverbio de Dios y de los demás.
 
a) “Además” como método (ser más allá del pensar) o hábito innato de sabiduría.
b) “Además” como tema (alcanzarse como transparencia) o ser “hacia”.
 
Éste carácter se encuentra en los cuatro trascendentales personales descubiertos por Polo.
 
a) La 3ª dimensión del abandono del límite mental, permite b) alcanzar el tema del hábito de sabiduría: el ser personal.
 
Como somos “además” del pensar, alcanzamos a conocer, por el hábito de sabiduría, que la persona sobra, es más que la operación intelectual. Es "además". Éste es su primer sentido.
 
Pero como la persona es inagotable, al alcanzar con su sabiduría su condición de "además", al ser siempre "además", se torna en búsqueda de su réplica, búsqueda de Aquél que acogerá su don. Y así alcanzamos otro sentido del carácter de "además": el ser "adverbio", somos hijos de Dios en el Verbo.
 
 
(Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009 p. 340.4).


¿Es "además" un brotar?

 .


"Además" es más que brotar.
 
Brotar es un verbo que se consuma según la actualidad.
Es un verbo y un nombre: brota agua, y ya está.
 
Ésta es la vieja noción de "physis" presocrática, la primera formulación filosófica.
La "physis" es la génesis verbal de un sustantivo.
Es acto, "actividad", que se detiene, siendo lo que es. El universo es así. El universo cambia porque es fuego, porque es aire. Y ya está. Hemos entendido con una fórmula lo que no cambia detrás de los aparentes cambios.
Brotar es un verbo y un nombre.
Brotar es así un nombre que cambia. Y ya está. Brota.
 
Pero el carácter de "además" que caracteriza a la persona humana no es solo verbo ni solo nombre.
Y no es tampoco verbo con nombre.
Por eso Polo acude a la expresión adverbial.
 
La persona humana es inagotable, no porque brote persistentemente sino porque es libertad, no depende de la necesidad, no está determinada.
No es un nombre que cambia.
 
Es un acto completamente actuoso. El además es un re-brotar.
Llama que no se consume.
Espíritu.
 
 
 
 
Polo habla de esto en Presente y futuro del hombre. p.202.3
 
Para saber más:
Sobre el acto de ser personal : .…..Etiqueta 5.0.0
Sobre el además :……………………..… Etiqueta 5.5.0
Sobre el Co-existir personal :….…. Etiqueta 5.5.1
Sobre el carácter de "además": …..Etiqueta 5.4.0


¿Cuál es la "congruencia" del carácter de "además"?

 .


El carácter de además se dice “congruente” por su insistencia metódico-temática.
 
Es decir, como método es además, y congruentemente, como tema, es también además.
 
Y además, como el tema es además, insiste, tira del método, que con más razón será más además.
 
El método empuja al tema, alcanzándolo como además, y el tema tira del método insistiendo como además.
 
La insistencia "mutua" es congruencia.
 
El carácter de "además" es doblemente solidario: hábito de sabiduría
 
 
(De esto habla Polo en Antropología trascendental. Tomo I. p.197.4).


¿Por qué es difícil explicar el carácter de "además"?

 .


Es difícil explicar el carácter de "además" porque no es un objeto.
 
Si fuera un objeto, una idea, podríamos describirla.
Pero ¿cómo describir una llama real? No hay logaritmo que la contenga. Imprevisible, libre. Siempre actuosa.
 
La persona es lumbre, es calor, es espíritu creado, adverbio, "además".
 
Polo habla de esto en Presente y futuro del hombre. p. 203.3
 
Para saber más:
Sobre el objeto y la presencia:…….Etiqueta 2.4.0
Sobre el acto:…………………….…........Etiqueta 1.2.1
Sobre el acto de ser personal : .…..Etiqueta 5.0.0
Sobre el además :…………………....... Etiqueta 5.5.0
Sobre el carácter de además: …….Etiqueta 5.4.0


¿Es respectiva la coexistencia?

 .


Sí.
 
La coexistencia, como los otros trascendentales o rasgos íntimos de la persona, se caracteriza por ser "además".
Sin embargo, no es además-de.
No debemos decir Dios y  la criatura.
 
La persona humana es además en Dios.
Es creada para poder crecer irrestrictamente, si quiere, en Dios.
 
El universo es creado sencillo, su crecimiento en Dios no es irrestricto, y no es libre, se despliega según la tetracausalidad.
 
La coexistencia personal designa la inagotabilidad de la persona, en tanto que creada "libre", capaz de aceptar, de dar, respecto a su Origen.
Es una existencia referida a Dios.
Esa referencia es precisamente su Réplica.
Es co-ser.
 
De esto hablan  Alfredo Rodríguez Sedano y Juan Carlos Aguilera en su artículo " La intersubjetividad a la luz de la apertura íntima personal", aparecido en Studia Poliana, 13, (2011), p. 34.
El inicio del artículo me parece confuso. Caracteriza la "coexistencia" al distinguirla de las manifestaciones "esenciales", sin hacer notar que no es lo mismo la esencia de la persona humana que la esencia del universo. Utiliza las nociones de "alguien" y "algo" que no se ajustan al problema. Pienso que habría que dejar más claro que todas las criaturas son inidénticas y  no sólo la persona humana. La "coexistencia" personal se alcanza como referente "libre" en Dios, más que como distinta de los "algos". Las relaciones intersubjetivas tampoco son "algos", pues dependen de la libertad. Los "algos" son, a mi entender, entes de razón.
 
 
 
Para saber más:
Sobre  el rasgo de la dualidad:………Etiqueta 5.4.1
Sobre la coexistencia:………..……….Etiqueta 5.5.1
Sobre el carácter de además:………...Etiqueta 5.4.0
Sobre la relación:……………………….Etiqueta 1.5.2


¿Conviene el carácter de además a la metalógica de la libertad?

 .


El adverbio "además" caracteriza a la persona humana.
Somos "adverbio". Somos "además".
Nos conviene sabernos "además".
 
Polo gusta citar a Eckhart : "Dios es el Verbo, el hombre es el adverbio".
 
"Además" conviene a los cuatro trascendentales personales, aunque más a la libertad, que es actividad siempre insatisfecha.
 
La metalógica de la libertad pende de esa sed de novedad.
 
 
Estrictamente, Polo llama "además" a la dualidad entre el trascendental "co-ser" y el trascendental "libertad".
Y llama "carácter de además" a la dimensión metódica del abandono del límite.
 
Sin embargo, buscar a ser siempre más, es decir "además", es un carácter presente en todas las dualidades de la persona humana.
 
La persona (tema) es además (método), acto que no se conforma con su tema.
 
 
 
 
 
De esto se habla entre otros lugares en  Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 17, 3
 
Para saber más:
Etiqueta 2.11      Método-Tema
Etiqueta 5.4.0  carácter de además
 
Etiqueta 1.1.2   libertad
Etiqueta 6.8.0   metalógica de la libertad
Etiqueta 5.5.4   libertad personal


¿Cómo surgió en Polo la noción de “carácter de además”?

 .


Jorge Mario Posada en su seminario sobre la esencia de la persona humana (Universidad de la Sabana, Colombia), (sesión 3, minuto 10 en el vídeo), comenta que debió ser cuando tenía 28 o 29 años.
 
Hay un libro inédito de Polo “Antropología fundamental” en el que Polo, hablando de Heidegger dice que la conciencia de objeto no puede dar razón de la existencia de la conciencia (es decir, del ser de la conciencia, del ser personal).
 
El ser de la conciencia, el ser personal, debe ser entonces descrito como “además” de la conciencia de objeto.