¿Qué truco utiliza Descartes para descomplicar la filosofía?

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Nos hace creer que el pensamiento aparece como una "cosa" en el universo.

Las ideas claras y distintas serían como cosas, al "mismo" nivel : res cogitans y res extensa.

No se da cuenta de que no hay ideas sin una mente que las piense, sin un ser superior a las cosas. Pensar es siempre dual. Alguien tiene que pensar.

Mientras que las cosas son como son, sencillas.

Si ingenuamente aceptamos su proposición, nos creeremos que el mundo, Dios, tú y yo, estamos al mismo nivel no seríamos más que ideas, elementos de un "todo".

La realidad es más rica, compleja y bella. Es jerárquica.

Es juego, pero juego de amor entre personas que intercambian cosas, palabras.

La filosofía no es sencilla. Es rica. los trucos no sirven: ocultan la verdad.

De esto habla Lluís Pifarré en su libro "Entender a Leonardo Polo", p. 45.2
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¿Qué peligro principal acecha a la filosofía a lo largo de la historia?

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El peligro de recaer en el monismo.

Es una peligrosa confusión subordinar el ser al uno.
(No olvidemos que la unidad "favorece" la pluralidad del ser y la pluralidad "sirve" a la unidad)

El ente no es mónon, no es único; se dice de muchas maneras.

Ya la distinción aristotélica entre los dos sentidos del acto muestra que la unidad no es superior al ente.

El materialismo imperante en la cultura occidental actual es un ejemplo de cómo fácilmente recaemos en el monismo. Los físicos buscan "una" sola fuerza…, multitud de personas piensan que el universo es un conjunto de átomos o de partículas, todas iguales, que se combinan no se sabe por qué.

La unidad (en el caso del ejemplo, el átomo) no es lo primero.

Lo primero es plural. Querer reducirlo a la unidad es un error.

La unidad será, en último término "Comunión" en Dios. Comunión de Personas.

Nos acogerá, si le dejamos.




Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, capítulo 6, p.78.4

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¿Cómo se soluciona el problema de lo Uno y lo Múltiple?

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El problema de lo Uno y lo Múltiple se soluciona con la noción de comunión.

¿Es "una" la persona?

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No.
La persona humana es co-ser o coexistiencia, apertura hacia dentro. Sola sería un absurdo. La persona está abierta por dentro (y por fuera).

La coexistencia, o co-ser, o la persona humana en tanto que ser, es creada como réplica a la que debe libremente destinarse. Es un "hacia".

Es un ser "hacia" Dios.
La plena unidad del ser (Dios) no carece de interioridad, de intimidad. Le conviene la réplica personal (el Hijo que traspasa el Entender divino).

El coexistente humano busca esa réplica, la suya, en el Verbo, justamente porque el hombre carece de ella y en su interior está solo.

Su Cielo es el "encontronazo" del enamoramiento.

Ni que decir tiene que Dios tampoco está solo. Su Misterio es la Unidad originaria de Tres.






De esto habla Juan A. García González en Miscelánea poliana n. 43: "La unidad del ser y la coexistencia humana". 11 julio 2013. Jornadas castellanas tras el fallecimiento de Polo.


Para saber más de la coexistencia humana o co-ser, ir a la Etiqueta 5.5.1
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Estudiamos ahora (13-20 julio 2016) la noción de "efusión" según Polo. Se trata este tema en la etiqueta 1.13.1

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Gracias a la comprensión de lo que es la efusión seremos capaces de distinguir el bien de la verdad.

En efecto, la verdad es el desvelamiento del ser.

El bien es la efusión del ser.

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Y gracias a la distinción poliana entre ser personal y ser del universo físico, podemos aceptar que el bien sea efusivo y difusivo.

En efecto, el bien del universo físico es difusivo.

El bien del ser personal es efusivo.
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¿Por qué la familia es un sistema suficientemente consistente?

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Aunque puede ser erosionada por la sociedad civil la familia es un sistema suficientemente consistente porque se basa en unos radicales muy fuertes, innatos.

Pienso, por ejemplo, en el amor o comunión de los miembros de la familia, incluso biológicamente dependen unos de otros. Pienso en la identidad de cada uno que aparece en el nombre y apellidos ; pienso en la asignación de nuestro puesto y tarea en el hogar.


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¿Existen diversos tipos de tiempo?

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Aristóteles dice que el tiempo pertenece al movimiento.

Habrá tantos tipos de tiempo como de movimiento.

Polo distingue entre :

Eternidad,
evo,
tiempo humano,
y tiempo físico.

La investigación poliana de los diversos tipos de tiempo se puede encontrar en la revista Studia poliana 8, en un artículo muy completo de Fernando Haya.


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¿Es el "ser" solo tiempo?

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Para Nietzsche el ser es tiempo.
Con ello quiere decir que el ser no aparece de un golpe sino que depende de la voluntad.

Para Nietzsche el ser es solo voluntad.

Voluntad de poder.
Sin intención de alteridad.
No hay nada fuera del yo.
No hay otro.

El ser es un eterno retorno, que insiste en el querer, con un único deseo, poder más.

Si fuéramos seres solitarios, el ser sería solo tiempo.
Pero como no lo somos, no somos solo tiempo.
Somos "en" el tiempo.

Dios es "en" la eternidad.

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¿Es el espacio discontinuo como el tiempo?

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El espacio, en su sentido más elemental es una dilatación infinita, simultánea, no sucesiva o discontinua como el tiempo.

Es siempre igual, se puede medir y podemos decir dónde estamos situados.

"Poco a poco me voy acercando a Ti".
En sentido espacial la vida crece como quien sube a un monte.


Glosa a Polo en Introducción a la Filosofía, p.34

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