¿Es el matrimonio un liderazgo compartido?

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Liderazgo compartido o comunión sabrosa.

El matrimonio es la forma de empresa primaria.

El enamoramiento desemboca en el proyecto que lleva consigo, naturalmente, la prole y su cuidado.

Cuando los dos cónyuges están de acuerdo en desarrollar ese proyecto se da un liderazgo compartido, si cada uno compite en inventar las tareas del amor y el otro las hace también suyas.








Ideas inspiradas en la pregunta nº 33 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.13.0 familia y amor;
6.9.6 enamoramiento

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

¿Podemos realizarnos en un proyecto?

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No. No podemos realizarnos en un proyecto.
Un proyecto no puede colmarnos.
Ningún proyecto, por importante que sea, es completamente absor­bente.
Nuestra capacidad de comunión, de amor, desborda cualquier proyecto.

Por ejemplo, eso de “casarse con la empresa” no tiene sentido.

"Un proyecto" no agota todos mis proyectos.
Yo no puedo encauzar mi querer enteramente por ahí. Yo no me puedo recono­cer enteramente ahí.

La única clave de bóveda de este asunto  es Dios; pues sólo en Él se puede uno reconocer enteramente.
Ningún hombre, ninguna mujer, puede colmar mi capacidad de amar. Solamente Dios.

En el amor de Dios uno se reconoce por completo, supuesto que el amor de Dios sea, en esta vida, un gran proyecto.

En la otra vida será un desve­lamiento completo: es el “conoceréis como sois conocidos”, del que habla San Pablo. O sea, conoceremos como Dios nos conoce y co­noceremos a Dios como Él nos conoce.










Ideas inspiradas en la pregunta nº 34 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
1.13.0 familia y amor;
5.18.0 glorificación o encuentro con Dios


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html
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Esa verdad que es el conocerse, ¿se puede dar sin el amor?

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Es imposible conocerse enteramente sin el Otro. Sin el Amor del Otro.


Lo característico de la persona es el coexistir.
La persona nunca está aislada.
Una persona única es un absurdo pues no coexistiría.

El coexistir o co-ser, no es una relación externa o sociológica, sino una característica trascendental, radical. Nunca somos, íntimamente, "solos". 
Dependemos siempre de otro. Estamos abiertos al otro.

Conocerse implica, por lo tanto, conocer nuestras dependencias.
Y si no queremos conocerlas, no nos conoceremos.
La voluntad, el amor correspondido, aporta el conocimiento de sí aceptando al otro.
Cuando hay enamoramiento, hay más correspondencia.

El único que puede decirme quién soy entera y realmente es Dios.
Mi ser entero depende de Él. Coexisto en Él.

El hombre se conocerá absolutamente a sí mismo sólo en el amor de Dios, en la comunión en Dios, al saber que me acepta, aceptando mi vida.
Y al saber que me perdona y hace la fiesta conmigo y con los míos, que son suyos. La amistad es comunitaria. Los dos (o los mil) quieren lo mismo.

La única clave de bóveda de este asunto  es el Amor de Dios.

En la otra vida  el desve­lamiento será completo: es el “conoceréis como sois conocidos”, del que habla San Pablo. O sea, conoceremos como Dios nos conoce y co­noceremos a Dios como Él nos conoce. Amaremos a Dios como Él nos ama.








Ideas inspiradas en la pregunta nº 35 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
1.5.0 otro;
6.2.0 el yo y la sindéresis.
5.18.0 glorificación o encuentro con Dios

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html


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¿Puede darse amistad auténtica entre varón y mujer?

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Este es un asunto delicado, en el que se pasa de la teoría a la práctica (a la vida de todos los días) y de la consideración de lo trascendental, e incluso de lo ético, a la filosofía segunda psicológica.

Algunos pueden alegar que siendo la amistad el amor entre iguales, difícilmente hombre y mujer pueden ser amigos.

Porque en teoría sí.
Aunque seamos diferentes puede haber amistad teóricamente entre hombre y mujer.

Piensen ustedes, por ejemplo, que incluso Jesucristo nos llama "amigos", elevando nuestra existencia hasta igualarnos a Dios.

Siendo esto así, mucho más podemos ser amigos varones y mujeres.

Otra cosa es el enamoramiento o amor supremo de predilección que es el paradigma del amor.
Este amor se dará en el encuentro definitivo con Dios.
Y ya ahora redunda en nuestros amores, teniendo como paradigma el amor esponsal, exclusivo y para siempre, entre varón y mujer.
El intercambio de bienes que se realiza en este núcleo es ciertamente amor de amistad, por divinización.

Los enamorados son amigos. Pero lo que pasa es que en la práctica, en la vida de todos los días, ese arrebato no siempre se manifiesta y entonces aparece la dificultad de una amistad (estamos en el terreno de la psicología) entre varón y mujer. En efecto, somos diferentes, basta constatarlo en cómo se forman los corrillos para cosas de hombres y cosas de mujeres.

Una amistad literaria, deportiva, escolar, científica, política o espiritual puede darse entre varón y mujer, aunque no es fácil. Pero además, aparece frecuentemente el horizonte del enamoramiento, que al ser exclusivo o amor de predilección, entra en combate con otros posibles compromisos.

En definitiva, sí se puede dar amistad entre varón y mujer, siendo su cultivo natural el matrimonio.

Con todo, la psicología de los sexos hace difícil el proyecto en común, por lo que la vida de los esposos, para llegar a buen puerto, necesita de equilibrio, de sanos hábitos de relación y de un sinfín de pormenores que bien conocen los expertos en orientación familiar.

De todos modos más difícil todavía es la amistad entre mujeres. Las causas de esto se me escapan.




Ideas inspiradas en la pregunta nº 36 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

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Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
1.2.3 amistad ;
1.13.0 familia y amor ;
6.9.6 enamoramiento;
1.11.0 mujer


¿Cómo mantener el amor?

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El amor se mantiene con lealtad y fidelidad.

El enamoramiento es un encontronazo.
Tiene como fruto un sentimiento profundo, que nace cuando se encuentra la verdad personal.
Ya no puedo vivir sin esa verdad.

Es la comunión "sabrosa" entre personas. Es el "acontecimiento" de mi verdad.

El enamoramiento es también, en nuestra vida, redundancia del amor trascendental "encontrado".
Es un tesoro que se guarda y al que se hace homenaje.

De ahí que sea necesaria de una parte la fidelidad que es el acatamiento de las personas. Quererlas como son.

Y de otro lado la lealtad, que es el acatamiento de las cosas. Hacer las cosas bien, despacico y buena letra, para ti.






Ideas inspiradas en las preguntas nº 37 y 38 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
6.9.6 enamoramiento;


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¿Cómo distinguir el amor de las cosas del amor a las personas?

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Querer una cosa es querer hacer algo con ella.

Querer a una persona es querer que ella sea.

Esta distinción tiene que ver con la doctrina de Aristóteles sobre las actividades de poiein y praxis, traducidas después como producción y acción.
(En la etiqueta 1.2.1 Acto, hablamos ampliamente de los distintos tipos de acciones).

En lo que aquí nos interesa, digamos que en toda acción humana hay una dimensión productiva (transitiva al mundo físico) y una dimensión inmanente que es mejora de la propia persona (y de los otros, si lo aceptan).

Las personas humanas tienen una dimensión corporal, que es la base de la acción productiva, a la que debemos también atender. Estamos unidos por la red del universo físico y no está bien tirar de la misma manta en nuestro solo provecho.

De ahí que amar a las personas exija también una ética que encauce las acciones y las pasiones físicas.

Amaremos las cosas y el mundo, haciéndoles contribuir al crecimiento de las personas.







Ideas inspiradas en la pre.gunta nº 3 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.1 Acto
8.2.0 crecimiento


¿Por qué debemos trabajar?

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Debemos trabajar porque la primera misión del hombre es perfeccionar el universo, haciéndolo un mundo apto para la comunión de personas.

Aristóteles se queda corto con su doctrina de la producción (poien) pues la vincula a las "necesidades" vitales sin integrarla en el crecimiento humano.

La lealtad hacia las cosas, el hacerlas bien, despacico y buena letra, no tiene como fin un formalismo estético o la mera supervivencia.
La producción está al servicio del amor personal.

La clave del trabajo es el amor a Dios y a los demás.








Ideas inspiradas en la pregunta nº 40 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.2.2 amor;
9.2.0 trabajo

8.2.0 crecimiento
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¿Se queda corto Marx en su doctrina acerca del trabajo?

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Marx ha visto bien que el trabajo incrementa la humanidad en el mismo hombre; pero ha vinculado exageradamente ese incremento al cumplimiento de las necesidades vitales, biológicas.

No alcanza a conocer lo que es el amor personal.

No entiende que el sentido de la perfección objetiva del mundo es el amor en cuanto que podemos hacernos regalos, servirnos no solamente llenando necesidades sino respetándonos, honorándonos en cuanto únicos en el más allá de la materia.

La producción está al servicio del amor "personal".

La clave del trabajo no es la perfección, sino el amor a Dios y a los demás.






Ideas inspiradas en la pregunta nº 41 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
9.2.0 trabajo

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¿Para qué crea Dios al hombre?

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Dios crea al hombre para que incremente el bien, perfeccionando el universo, por Amor.

En el Paraíso, en la antehistoria, Adán tiene la "ciencia del bien", no la "ciencia del bien y del mal".
Esta última aparece en el momento de la caída y de la expulsión de la primera pareja.

La "ciencia del bien y del mal" es una ciencia inferior, pues tiene que ocuparse de los problemas derivados del pecado, de ese error peculiar de la libertad que se separa de Dios.

Adán en el Paraíso, gracias a la ciencia del bien ponía nombre a las cosas, es decir, identificaba y manifestaba, honrando así a Dios, la perfección de cada ser.
Su trabajo era incrementar el bien pues Dios quiso crear el universo sin acabar de ser todo lo bueno que puede ser.

Los problemas surgen cuando Adán actúa en solitario, al margen de Dios. Entonces necesita de la ciencia del bien y del mal. Entonces se convierte en el primer gnóstico de la historia filosófica, pues supone dos principios, el del bien y el del mal.

La ciencia del bien y del mal es una ciencia de las oquedades del hombre, de las imperfecciones de su actuar solitario.
El hombre huérfano de Dios es un menesteroso que debe ocuparse constantemente de colmar sus necesidades.

Entonces el trabajo no es solamente hacer el bien, sino corregir el mal.



Ideas inspiradas en las preguntas nº 42-43 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


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Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
9.2.0 trabajo
1.6.0 creación;
12.2.3 Adán y Eva;
7.0.1 Antehistoria;
9.1.0 Revelación primera;
12.1.0 pecado original;
6.2.10 el mal;

5.2.2 bien
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¿Cuándo aparece el gnosticismo?

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El gnosticismo aparece con el pecado original. Es uno de los datos que poseemos de la Antehistoria.

Adán tenía en el Paraíso solamente la ciencia del bien. Pero al pecar, al actuar por su cuenta, sin Dios, descubre los problemas que la soledad desencadena.

En su inteligencia se manifiestan sus deficiencias, creyéndolas como provenientes de un principio distinto de Dios: el mal.

La naturaleza humana está herida en el origen con la creencia de dos principios: el bien y el mal. De ahí que el hombre busque incesantemente el conocimiento de la ciencia del bien y del mal; y de ahí también que la doctrina gnóstica surque toda la historia de la filosofía y de la humanidad.









Ideas inspiradas en las preguntas nº 42 y 43 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
12.2.3 Adán y Eva
7.0.1 Antehistoria
12.1.0 pecado original
6.2.10 el mal
5.2.2 bien
7.5.0 Historia de la filosofía
20.0.1 gnosticismo
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¿Cuál es la tesis incorrecta del ecologismo?

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La tesis incorrecta del ecologismo es que las cosas son intocables.

La lucha ecologista es para remover el mal (cosa loable), mas no para promover el bien; y eso es insuficiente.

El deber del hombre es incrementar el bien, y para eso ha de actuar sobre el universo físico.

Los ecologistas defienden que las cosas son muy, muy buenas, superferolíticas; por lo tanto intocables. Esta tesis es insuficiente y se debe corregir.









Ideas inspiradas en la pregunta nº 44 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
9.2.0 trabajo
5.2.2 bien

9.2.3 ecología
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¿Debemos amar las cosas como amamos a las personas?

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No.
No debemos amar a las cosas o a los animales o vegetales o a las flores como amamos a las personas.

Cuando el hombre se encuentra con el "otro", se enfrenta con algo que no es ya el universo físico, es algo, digámoslo así, "extracósmico".

Pero no imaginen ustedes a un extraterrestre, que viniera de otra galaxia distinta de nuestro cosmos.

Cada persona humana es un plus, es un más, en el universo físico. Eso es lo que queremos decir cuando hablamos de "extracósmico".

El hombre no está finalizado por la especie humana. No termina en el despliegue de sus posibilidades genéticas.

Más aún, ningún hombre agota su especie. Incluso si existiera, como existe, el Hombre perfecto (Jesucristo), no se agota en sus manifestaciones. El hombre, perfecto o imperfecto, está abierto por dentro, es un "además" dialógico, que canta a la creación (inerte o viviente o amante).

El amor (la comunión) con las demás personas no debe igualizarse al amor de las cosas o de los animales o de las flores.
El amor a las personas se replica en nuestro interior, provoca el canto, que es aceptado y amado por los otros.

Un perro, a lo más, dirá "guau, guau", o moverá el rabo.






Ideas inspiradas en la preguntas nº 45 y 46 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


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18.1.1 analítica del amor;
9.2.3 ecología
1.5.0 otro;
6.1.0 especie

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¿El trabajo tiene que ver con la lealtad o con la fidelidad?

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A las cosas debemos lealtad, a las personas, fidelidad.

El trabajo tiene que ver con la lealtad y con la fidelidad.

El trabajo tiene que ver con la fidelidad porque trabajar es operar con el otro, es una operatividad dialógica.

Y tiene que ver con  la lealtad porque ese diálogo es "institucionalizable".

A través del trabajo manifestamos el amor con lealtad y fidelidad.

Si el trabajo se reduce a cosa, si se cosifica, desvinculándolo del diálogo, del servicio, si el trabajador se convierte en puro asalariado, entonces no se le puede pedir lealtad a la institución pues es un esclavo con una esclavitud mucho más dura que la descrita por Aristóteles en su Política.

Cuando la institución es "humana", dialógica, la fidelidad se manifiesta en lealtad pues se busca perfeccionar las cosas perfeccionándose mutuamente. Entonces la lealtad es inventiva y creativa.

La acción humana se valoriza así en la medida de su lealtad.




Ideas inspiradas en la pregunta nº 47 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


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18.1.1 analítica del amor;
9.2.0 trabajo


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¿Se debe fidelidad a la familia o lealtad ?

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A las cosas debemos lealtad, a las personas, fidelidad.

La familia, como conjunto de personas, es ámbito de la fidelidad.

Pero también la familia es una empresa y, en este aspecto, lugar a la vez de lealtad y fidelidad.






Ideas inspiradas en la pregunta nº 48 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


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18.1.1 analítica del amor;
9.2.0 trabajo
1.13.0 familia y amor


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¿Es una meta la igualación de los sexos?

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La "igualación" de los sexos, tal como es reclamada por el feminismo radical, es un absurdo.

En la esencia intramundana de cada persona hay unos vectores radicales, genéticos, distintos, que exigen cumplimiento idóneo.

Borrar la diferencia es eliminar la riqueza del ser humano que aporta, distintamente, la vida añadida por cada persona.

Es muy bueno que en el mundo haya mujeres-mujeres y hombres-hombres.






Ideas inspiradas en las preguntas nº 49 y 50 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

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18.1.1 analítica del amor;
1.11.0 mujer;
8.6.0 sexualidad;

1.13.0 familia
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¿Es bueno que la mujer aspire a ser hombre y viceversa?

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Ni el varón debe aspirar a ser mujer; ni ésta a ser varón.

Esto sería como querer enmendarle la plana a Dios.

Es cierto que el honor que el hombre debe a la mujer, y viceversa, puede despertar el deseo de poseer las cualidades del otro.

Pero hacerse "otro" no significa renunciar a ser quien se es. Al contrario, es querer que el otro sea más otro.







Ideas inspiradas en las preguntas nº 49 y 50 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.


Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:
18.1.1 analítica del amor;
1.11.0 mujer;
8.6.0 sexualidad;
1.13.0 familia

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¿Mujer y varón se diferencian sólo sexualmente?

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Los animales viven al servicio de la especie.
Son macho y hembra sólo para la generación.
La hembra existe para poder continuar la especie.

Sin embargo, y esto es grandioso, la diferencia entre el varón y la mujer no es meramente sexual.
(Recuerden que los bienes del matrimonio son: los hijos, la fidelidad y el misterio. Si no hay hijos puede haber fidelidad ; pero también, si no hay fidelidad, siempre puede abrirse el compromiso al misterio).

Lo específicamente humano se alcanza de distinta manera según lo masculino y lo femenino.
La mujer no existe solamente para continuar la especie, para tener hijos. Aporta su propia modalidad.

La diferencia entre la mujer y el varón afecta a lo natural y a lo psíquico, a lo sentimental ligero u hondo, a la manera de pensar y de querer, al modo de manifestarse la persona.

Por eso hablamos de tipo femenino y tipo masculino.

Esta es la primera distinción típica de la humanidad, la primera modalización de la especie humana, del punto de vista social.

Eso no quiere decir que el ser mujer o el ser varón caracterice absolutamente a la persona humana. Cada persona humana es un tipo completo y lo que la caracteriza es su don entero, su vida cabal, la comunión que Dios espera de ella y no el modo (femenino o masculino) de realizarla.

Lógicamente, querer hacer algo bien, al modo femenino, cuando se es varón, es un despropósito, a lo más un juego. Probablemente una pérdida de tiempo (aunque el tiempo pueda recuperarse, ya que incluso nuestros desvaríos más absurdos son ocasión para añorar más el hogar).

Para que el don sea cabal, la mujer deberá esforzarse para realizarlo al modo femenino y el varón al modo masculino. Si no, es como querer correr a la pata coja. Aunque nos divierta.





Para saber más:
6.1.0 especies y tipos;

1.11.0 mujer
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Vamos a dedicar los meses de mayo y junio 2016 a la entrevista con Polo titulada "Analítica del amor".

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Esta entrevista pueden ustedes encontrarla en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html    Con este enlace accederán a Miscelánea poliana. Busquen a continuación el nº 33 de la revista.



¿Qué es comenzar?

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Se puede llamar comenzar al primer ser creado.

El ser primero es comienzo incesante.

El ser segundo es la persona humana, que co-comienza. (Ver etiqueta 1.1.1)

Su cuerpo comienza.

Salvador Piá estudia el ser segundo en correlación con las cuatro aperturas del co-acto de ser o co-existencia íntima y entonces se le llama: 

nacimiento, (hacia las criaturas distintas)
co-comienzo, (apertura trascendental, recomienzo o renovación
co-nacimiento (apertura transcendente)

y re-nacimiento – ya sea éste inicial o glorificado –. (encuentro futuro, destino).
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¿Comienza el ser?

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El ser creado comienza
El ser creado no es originario.

El ser se divide en dos: ser creado y ser originario (Dios es el Origen).


El ser del universo físico comienza sin cesar y no es seguido. Es ser persistente.
El ser de la persona humana comienza insistentemente. Es además. Novedad.










Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 2, p. 88. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

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¿Cuál es la reflexión inicial de Polo sobre el ser creado?

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La reflexión inicial de Polo sobre el ser creado se cifra en señalar que el ser creado "comienza y depende".

El ser creado es "comienzo" (solo Dios es originario).

El ser creado "depende" (pues su esencia se despliega o crece según el ser que Dios le da : físico o libre).

Queda así patente que el ser creado no es simple: lo que el ser creado es (su esencia) depende del ser (acto de ser) que Dios, el Creador, le da.

La filosofía de Polo parte así de la distinción real esencia-esse de cada ser creado.

El ser se divide en dos: creador y criaturas, o dicho de otra manera: la identidad originaria (el creador que es simple) y las criaturas (que son complejamente compuestas, siempre inidénticas).







Inspirado en Notas y glosas sobre la creación y los trascendentales. Juan A. García González. Miscelánea poliana nº 11. Glosa 1, p. 87. Citamos las páginas según la recopilación titulada "Antropología y trascendencia" publicada por I. Falgueras y Juan A. García.

Para saber más :
Etiqueta 1.5.0 : nada
Etiqueta 1.6.1: ser creado.
Etiqueta 1.7.0 : distinción acto de ser-esencia.

Etiqueta 3.1.1: comenzar.
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¿Es crear sacar de la nada?

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Polo describe el ser del universo como "persistencia".

La persistencia es el comienzo que ni cesa ni es seguido.
No cesa: depende siempre de Dios.
No es seguido por nada, pues lo que no es ser, es nada.

Esta descripción indica que el acto de ser creado está al margen de la nada.

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¿Es lo mismo "universo" y "mundo"?

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El mundo es el universo visto desde mí.

El universo es mi mundo aún en la despensa de Dios (despensa es aquí "reserva"). Territorio ignoto.

No olvidemos que "Origen", "reserva" e "Identidad" son equivalentes (El ser, 73).


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