.
La característica del
co-ser es la humildad.
La característica de la
libertad personal es la fidelidad.
La característica del
intelecto personal es la filiación.
La característica del
amar personal es la comunión (servicio).
.
¿Cuatro características del acto de ser personal?
¿Qué significa "acto de ser"?
.
"Acto" indica
actividad.
"Ser" indica
estabilidad.
"Acto" significa
actividad desbordante, sobrante, siempre más.
"Ser" significa
estabilidad.
El acto es jerárquico (la
distinción de actos es jerárquica):
Acto "puro" es el
sobrar puro: actividad divina o Identidad.
Acto de ser
"personal" es la actividad segunda.
Acto de ser del
"universo físico" es la actividad sencilla.
Lo estable del ser personal
humano es el ser hijo (la relación subsistente, en el orden del Origen). Abierto
por dentro, acto libre, actividad libre, capaz de verdad y de amor. Y también su vida creciente, su esencia. Su crecimiento irrestricto.
El acto de ser del universo físico es actividad condicionada.
Lo estable del ser del
universo es la tetracausalidad o esencia del universo. Lo estable del mundo es su progreso condicionado
.
¿A qué llamamos “acto de ser”?
.
Tomás de Aquino es el que descubre que, en los entes
reales, la composición de potencia y acto no es solamente la composición de
materia y forma, sino que hay una composición más profunda: la que existe entre
"lo que es" y el "ser", entre la esencia y el “acto de ser”
(essentia et esse).
En efecto, las esencias (clásicamente: las
substancias), no existen por sí mismas.
La esencia del elefante no existe por
sí misma. Un elefante concreto comienza a existir cuando en el universo aparece
su forma sustancial, es decir, cuando la materia se organiza genéticamente como
elefante. Pero la “esencia” de elefante no existe por sí misma, al ser
contingente.
Hay un acto que la hacer ser y ese acto es el esse
o "acto de ser".
Polo considera que no existe un acto de ser para cada
ente del universo físico, sino un único “acto de ser” que hace ser al conjunto
del universo y que se despliega según las cuatro causas.
Sin embargo, cada persona es creada directamente por
Dios. Cada persona es un “acto de ser” personal.
Entendemos así que no es lo mismo el acto de ser del
universo físico que el acto de ser personal de cada persona. Acto de ser que se
convierte con la persona.
Llamamos, pues, acto de ser a lo que hace que el ser,
sea.
Y llamamos esencia a lo que hace que el ser sea
"lo que es".
La filosofía se inicia con la admiración, nacida al
descubrir que hay algo que no cambia, que es firme, que no es ser mordido por
el tiempo: el ser.
La "esencia" es el meollo de cada ser, ese
intríngulis que tienen dentro y que les hacer ser lo que son.
---------------------------------
Don Leonardo ha asimilado la doctrina de Tomás de Aquino y la ha ampliado, gracias al método que propone: el abandono del límite mental.
La distinción entre acto de ser y esencia es así afirmada, sacando el enorme partido de la Antropología trascendental poliana.
(Juan A. García González lo muestra).
.
¿Qué significa "ser"?
.
"Ser" es lo
estable, lo que no es mordido por el tiempo.
El "ser" es
plural. No es un monolito.
No es lo mismo el ser
increado que el ser creado.
No es lo mismo el ser que es
Dios, que el ser humano, o que el ser del universo físico.
Y no es lo mismo el ser como
acto (acto de ser) que el ser como esencia.
El ser como acto (acto de
ser), a su vez, es plural:
Ser Originario (Dios);
ser "además" (ser
humano);
ser persistente (el ser del
universo estudiado por la metafísica).
El ser como esencia es
también plural:
Esencia divina;
esencia humana (la vida
creciente de cada quién);
esencia del universo físico
(o despliegue de la tetracausalidad).
.
¿Es jerárquico el acto de ser?
.
Sí.
La jerarquía del acto, según
el ser, es a varios niveles:
-Identidad (Dios).
-acto de ser personal.
-acto de ser del universo
físico.
Pero, en cada nivel, (salvo
en Dios, que no es compuesto), el acto es más o menos intenso, según su
esencia, compuesta de una pluralidad de actos.
Por ejemplo, para el acto de
ser personal humano, disponer, manifestar, iluminar, dar, (que son distintos
modos de designar la esencia humana) son actos por los que se expresa la
persona humana.
Y ese iluminar es
jerárquico, cada acto de conocer es distinto y conoce más intensamente la
realidad.
Como es más o menos intenso
el disponer, manifestar y dar.
.
¿Qué es la "intensidad" del acto de ser?
.
La "intensidad" del acto de ser es su inagotabilidad.
Polo
habla de esto en Presente y futuro del hombre. p. 203.3
Para
saber más:
Sobre
el acto de ser personal : …...Etiqueta 5.0.0
Sobre
el además :……………………….. Etiqueta 5.5.0
Sobre
el Co-existir personal :…….. Etiqueta 5.5.1
Sobre
el carácter de además: ……..Etiqueta 5.4.0
.
Es el acto de ser humano intensivo?
.
No, porque su intensidad es
máxima, sin fin, por inagotable.
Lo que es intensivo es el
crecimiento de la esencia humana.
El hombre puede crecer
irrestrictamente y se manifiesta, más o menos, libremente.
La infinitud de la
intensidad se debe a lo más íntimo de nuestra intimidad.
El "además", mi intimidad, está
abierta por dentro, y más allá de su más allá, habita Dios.
.
.
¿Cómo aclarar la noción de "intensidad"?
Este resumen no está disponible. Haz
clic en este enlace para ver la entrada.
¿Tiene razón Fabro cuando habla del acto de ser como acto intensivo?
.
El intento de Fabro es correcto desde la metafísica.
Fabro quiere pensar la unidad del acto de ser con el
Ser.
Cada ser, diría, está limitado por su esencia. Es más
o menos intenso según el despliegue de sus potencialidades.
La intensidad es como cierta concentración o
adensamiento: "hay" más ser.
Pero un acto que se concentra en sí mismo ahí se
queda.
El ser del hombre no se queda.
La metafísica de Fabro es correcta si
"pensamos" el ser". Si lo detenemos, deteniendo la libertad como
accidente.
Pero ser hijo de Dios, no es un accidente.
Desde la antropología poliana se comprende mejor que
el acto de ser personal está abierto por dentro, es "además",
coexistencia inagotable.
Su intensidad no se detiene, es transparencia sin
límite. Lo intensivo (es decir, lo más o menos intenso) no es el ser, sino la
esencia humana, es decir, su manifestación.
El ser personal es máximamente intenso, pues no se
acaba. Es inagotable.
.
Polo
habla de esto en Presente y futuro del hombre. p. 203.3
Para
saber más:
Sobre
el acto de ser personal : …...Etiqueta 5.0.0
Sobre
el además :……………………….. Etiqueta 5.5.0
Sobre
el Co-existir personal :…….. Etiqueta 5.5.1
Sobre
el carácter de además: ……..Etiqueta 5.4.0
.
¿Apoya Inciarte la noción de acto de ser intensivo?
.
El ser personal crece con nuevas relaciones personales.
Alejandro Llano en el tomo
segundo de su biografía "Segunda navegación" p. 337, deja constancia
de cómo Fernando Inciarte prestó atención a la noción neoescolástica de "participación".
Observó que los entes, más
que participar del Ser, participan cada uno de "su" propio ser.
Se confirma así, a mi
parecer, la convicción de que los actos de ser son "distintos".
El acto de ser personal, la
persona, es la máxima intensidad, en cuanto que inagotable.
La que es intensiva es la
esencia.
Los actos de ser son
"distintos", jerárquicos.
Pienso que habría que
revisar la noción neoescolástica de participación "trascendental" que
no "separa" suficientemente la criatura de Dios.
Para saber más sobre la "separación" ver
Etiqueta 1.5.3.
También se puede consultar la Etiqueta 1.5.0 que
trata de la "distinción".
.
¿Expresan los hábitos una progresiva intensificación del carácter activo del ser
.
La "intensidad" es propia de la potencia.
Los actos no son más o menos intensos. Los actos son
superiores o inferiores, jerárquicos.
Los hábitos son actos. Pero se les puede decir más o
menos "intensos" según la
potencia que actualizan.
Los hábitos superiores más que intensificar,
multiplican la actividad del ser, creando nuevas relaciones. Son aperturas.
El ser personal es coexistente y multiplica sus
relaciones.
No se trata, claro está, de relaciones accidentales
sino duales. La persona se desdobla con sus hábitos, hacia fuera y hacia
dentro. Es un ser-con hábitos.
Más que una intensidad del acto de ser personal, o que
una persona es más o menos "intensa", es preferible hablar que la
persona aumenta sus relaciones, se abre más, acogiendo y dando.
No se trata que el ser-con hábitos sea el mit-sein
de Heidegger, que apunta a la sociabilidad. Sino el co-ser-con que rebrota, que
sobra. No solo alteridad, sino dualidad interna, radical. Hacia fuera y hacia
dentro.
La persona no puede existir sin multiplicarse. Y esta
multiplicación es posible por la dualidad (hábitos) y la alteridad. Es una
multiplicación "hacia" la unidad. No es dispersión, sino crecimiento
como el fuego.
Es el juego del tener (hábitos) y del dar (alteridad).
Glosa
a Juan A. García González: Existencia personal y libertad. Anuario filosófico
nº 95. 2009, p. 336.3
.
¿Qué es la intensidad?
.
La intensidad es propia
de la esencia.
Si queremos aplicar la
noción de intensidad al acto de ser, tendríamos que decir que la intensidad del
acto de ser es su “inagotabilidad”. Su transparencia.
La intensidad, repito, es
propia de la esencia.
Forzándolo un poco
podríamos decir que el acto de ser admite ser denominado “intensivo” según su
mayor o menor manifestación o despliegue. Y eso es precisamente su esencia.
El acto de ser más que
intensivo es creciente.
“Además” significa “ademaseidad”, ser creciente.
Intensivo aplicado al acto de ser no quiere decir “grado” de intensidad, sino ser creciente. Transparente.
“Además” significa “ademaseidad”, ser creciente.
Intensivo aplicado al acto de ser no quiere decir “grado” de intensidad, sino ser creciente. Transparente.
.
¿Qué modalidades presenta la luz intelectual?
.
.
Las luces que sólo iluminan son las operaciones mentales.
Las luces que iluminan "suscitando" son los razonamientos. (nótese que la suscitación es exclusiva de la iluminación "esencial", no es trascendental).
Las luces iluminantes que buscan y encuentran son el hábito de los primeros principios y la sindéresis.
Las luz que siempre busca es el intellectus ut actus o Intelecto personal, solidario de la sabiduría. Transparente.
Es luz, luz con luz interior (la luz interior es su dualidad con la sabiduría). Son luces solidarias. Polo las llama "luz además luz"
Para saber más:
Etiqueta 5.5.2………………….Intelecto personal
Etiqueta 2.14…………………..sabiduría
Y ver arriba del blog la página "Inteligir humano"
Rápidamente, ¿qué es el pecado original?
El pecado original es la pretensión de no ser criatura.
Es el error inherente a la libertad nativa.
.
¿Qué es el pecado original?
.
Según
Tomás de Aquino, el pecado original es un
pecado de ciencia.
La
ciencia propia de Adán habría sido la ciencia sólo del bien (no del bien
y del mal), es decir, del bien en tanto que incrementable.
El pecado
original es la omisión de dicha ciencia y su sustitución por la ciencia del
bien y del mal, que compromete al hombre en actividades indebidas.
De esto se habla en L.
Polo. Antropología trascendental. Tomo I. La persona humana. p. 173.2
.
¿Monogenismo o poligenismo?
.
José Ángel Gª
Cuadrado en el libro de Antropología teológica publicado por Eunsa tiene un
capítulo consagrado a la Evolución y un párrafo en el que responde a nuestra
pregunta sobre el monogenismo (en la página 222.2).
Allí dice que hay que conservar las fórmulas por
prudencia (fórmulas de Pío XII en la Humani
generis), pero que si un día la ciencia prueba que el hombre viene de
varias parejas, se podría salvar la herencia común del pecado original.
Dice así : Los documentos magisteriales no han llegado
a definir como de fe el monogenismo, aunque esta interpretación concuerda más
fácilmente con una interpretación literal de los libros revelados.
Concretamente, en un documento publicado en respuesta
a algunos errores contenidos en el Catecismo holandés se lee lo siguiente : “Si
algún día la ciencia probara el poligenismo, habría que concluir que la verdad
de fe, expresada en fórmulas cuyo sentido obvio es monogenista, tendría que ser
despojada, como de una escoria, de ese sentido aparente”.
No obstante, la formulación monogenista explicaría de
una manera más fácil la verdad de la transmisión del pecado original; por esta
razón en ese mismo documento se afirma:
“La Iglesia se mantiene adicta a la perspectiva monogenista,
y esta actitud es prudente".
En efecto, los enunciados tradicionales sobre Adán y
Eva, y sobre el género humano caído en Adán (aunque en su forma no tengan que
tomarse al pie de la letra), la Iglesia sabe que contienen una verdad perteneciente
a la historia de la salvación, verdad que el Magisterio tiene la misión de
salvaguardar.
No podría decir lo mismo, en estos momentos, de las
fórmulas poligenistas. Por consiguiente la Iglesia conserva y pide que se
conserven los enunciados tradicionales, considerando que son los únicos que con
certeza salvaguardan lo que la fe nos ha dado.
Pero la Iglesia lo hace sin cerrar los ojos ante los
problemas que suscitan los descubrimientos científicos.
De hecho los últimos documentos magisteriales no han
tratado explícitamente la doctrina del monogenismo como necesaria para la
comprensión cristiana de la realidad del pecado original.
.
¿Puede usted esbozarnos, a grandes trazos, un esquema que nos permita hacernos una idea de cómo las especies han ido apareciendo en nuestro planeta?
. 
Esquemáticamente:
1. Australopithecus
2. homo habilis
3. homo erectus
4. homo sapiens
(con cuatro subespecies que
seguramente son interfecundas por lo que serían una sola especie):
1.-arcaico,
2.-Neanderthal,
3.-Cro-magnon,
4.-sapiens sapiens,
Hagamos una
aproximación en el tiempo:
Todo el sistema solar nos hace pensar que surgió como
consecuencia del estallido de una supernova. La complejidad de los átomos que
componen sus planetas parece no permitir otra explicación física.
15.000.
Según la teoría del big-bang, la edad del universo es aproximadamente de unos
15.000 millones de años.
4.500.
La tierra se formó hace unos 4.500 millones de años.
3.600.
La aparición de la vida en este planeta es muy antigua: la vida surge hace unos
3.600 millones de años. La naturaleza se ha tomado mucho tiempo.
1.500.
Hace 1.500 millones de años aparecen las primeras células con núcleo.
200.
Los mamíferos aparecen hace unos 200 millones de años.
50.
Los prosimios hace 50 millones.
30.
Los póngidos, animales que tienen una dotación genética muy parecida a la
nuestra, hace aproximadamente 30 millones de años.
4.
Las dos o tres ramas del australopithecus,
que aparecieron hace 4 millones de años, permiten pensar que el que podríamos
llamar proceso de "hominización"
ha comenzado. Pero el australopithecus no se considera dentro del género
"homo".
Después de este antecedente hay seguramente tres
especies, que constituyen el género "homo".
Estoy hablando a grandes rasgos: los perfiles,
clasificaciones o subclasificaciones quedan para el trabajo de los científicos.
Pues bien, estas tres especies fueron denominadas por
los paleontólogos de la siguiente manera:
2,5.
La primera es el homo habilis, que aparece hace unos dos y medio millones de
años y se extinguió un millón de años después. El homo habilis es llamado también pithecanthropus, pero preferimos esta
terminología, homo habilis, porque es
la designación específica, esto es, de especie.
1,6.
El homo
erectus (que como el habilis es también solamente animal) aparece hace
1 millón 600 mil años aproximadamente y se extinguó hace unos 200.000 años.
0,170.
La tercera especie es el homo sapiens (que sostengo que ya es
persona humana). Dentro de esta rúbrica están el neanderthalensis y el hombre de Cro-Magnon. Y también cabe incluir
los sujetos llamados homo sapiens sapiens.
A los teólogos corresponde decir quién es Adán.
De
esto habla Polo en "Ética". Hacia una versión moderna de los temas
clásicos. 2ª edición. Unión Editorial. p. 27.4
Para
saber más sobre Adán ver la Etiqueta 12.2.3
.
¿Quién fue el primer homínido con alma espiritual?
.
Antes del comienzo de la historia, Dios ha pensado al hombre con una esencia humana que puede conocer su Origen.
Este conocimiento o revelación primera, forma parte de la dotación que los primeros humanos recibieron de Dios al ser creados.
Conocimiento posible gracias a la integridad esencial en que el hombre fue pensado, según lo que Polo llama Antehistoria.
El contenido de esa revelación debió ser el poder alcanzarse como hijos, gracias al hábito de sabiduría inocentemente ejercido.
La revelación primera se transparenta y al mismo tiempo se
deforma en las primeras religiosidades.
Las más puras (como las de los pigmeos y patagones) captan a Dios como padre y protector, constatando que ese Dios se alejó de ellos en virtud de un acontecimiento inmemorial que supuso la pérdida de la amistad del hombre con Dios.
Para saber más:
sobre
la hominización, ver etiqueta 9.1.0
sobre
la humanización, ver etiqueta 9.2;1
sobre
la revelación primera, ver etiqueta 9.1.0
sobre Adán
y Eva, ver etiqueta 12.2.3
.
¿Qué es el homo sapiens sapiens?
Homo sapiens: Este es el nombre científico de nuestra especie, el
ser humano moderno. Abarca a todos los humanos que han existido desde hace
aproximadamente 315,000 años. Dentro de
esta especie, han existido diferentes grupos, algunos de los cuales se
consideran subespecies.
Homo sapiens sapiens: Este término se utiliza para referirse a la subespecie
a la que pertenecen los seres humanos con anatomía y comportamiento modernos,
es decir, a nosotros.
La adición del segundo "sapiens" indica que
somos la subespecie más reciente y la única que ha sobrevivido hasta la
actualidad. Se considera que los Homo sapiens sapiens surgieron hace
unos 195,000 años.
Aunque
en la actualidad el uso de "Homo sapiens sapiens" no es tan común en
la comunidad científica, el término se popularizó para diferenciar a los
humanos anatómicamente modernos de otros grupos de Homo sapiens más
antiguos.
En la
práctica, cuando se habla de "Homo sapiens" en un contexto general,
se suele referir a los humanos modernos, es decir, a la subespecie Homo
sapiens sapiens.
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