
¿A qué llama Polo "consumación"?

01. El hombre es persona
01 ¿Quiénes distinguen bien entre naturaleza y persona?
Pocos en la historia.
Kierkegard se da cuenta, pero cae muy pronto en el fideísmo
cuando quiere explicar la persona como espíritu.
Entre todos destaca el segundo SCHELER, que profundiza en el
ser como intimidad y es capaz de describir los rasgos de la Intimidad : Amar,
Conocer y Libertad.
También se acerca Maurice Nedoncelle, gracias a sus estudios
de patrística.
Y Viktor Frankl, desde la Biblia.
Cabe mencionar a Guardini.
Y el profesor Sellés tiene una anécdota muy buena con Polo
cuando le enseñó la página de Ratzinger en Introducción al cristianismo, donde
habla del método para abandonar el conocimiento objetivo
Y ahora estamos los polianos.
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¿Qué es ser “además?
La persona humana es “además”.
El además existe acompañándose a sí mismo.
¿Soy además?
Si no me limito a pensar, soy "además".
"cogito ergo sum" subordina el "sum" al "cogito", subordina el ser al pensar y se concluye que soy una "res cogitans".
Yo sería mi pensamiento.
"Además" designa así el acto de ser de la persona humana.
Sobre el acto de ser personal : …..Etiqueta 5.0.0
Sobre el además :…………………….… Etiqueta 5.5.0
Sobre el Co-existir personal :……. Etiqueta 5.5.1
Sobre el carácter de además: …….Etiqueta 5.4.0
¿Qué diría Polo sobre la Inteligencia artificial?
Polo, al
describir la cibernética como un modelo tecnológico que imita el crecimiento de
la vida, nos enseñó a superar el método analítico, y también a mejor comprender
cómo crece la vida real. Por ejemplo, entendiendo que el crecimiento de la vida
incluye la causa final.
Quizá, hoy día,
con los éxitos de la Inteligencia artificial, Polo nos enseñaría a servirnos
del estudio de otro modelo tecnológico que, esta vez, imita el crecimiento del
espíritu. Por ejemplo, entendiendo que el crecimiento del espíritu incluye el
crecimiento irrestricto.
La Inteligencia
artificial, a mi parecer, puede servir a la persona para aprender a desvelar
cada vez más cómo crece su “ser”.
Pero es la
persona la que desvela su “ser” al ir alcanzando su Réplica de Dios. “Ser” que
ofrece como don, en su Amor personal.
Le pregunto al profesor Juan A. García qué entiende él por Inteligencia Artificial.
Para mí la
informática es la reproducción artificial de la imaginación:
almacenamiento de datos, y sobre todo procesamiento de la información y
comunicación de la misma.
Lo que la IA añade es interconexión entre datos y procesos.
Para una
calculadora los datos son extrínsecos, se introducen con el teclado, y ella los
procesa según las reglas de la matemática.
La IA forja
procesos con los mismos datos acumulados; por eso son tan importantes los
centros de datos, para almacenar muchos y establecer procesos entre ellos. Se
consigue así reproducir la memoria, la prospectiva, la imaginación creadora, y
mil cosas que la imaginación permite.
Es un avance notable, aún en ciernes.
Y, como todo
lo técnico, susceptible de uso bueno y malo; no la veo especialmente maligna,
no más que la misma imaginación humana.
Comentario de Louis Cardona a la respuesta del profesor Juan A. García
¿Reproducción
artificial de la imaginación?
Es una
opción.
Para mí
también son técnicas que buscan simular la vía generalizante de la
inteligencia (p.ej. en la estructuración de la información a partir de
Internet) y la simulación del funcionamiento de los hábitos adquiridos de la
razón (al transformar los programas en "datos", esos sistemas son capaces
de "autoprogramarse": p.ej. "recordándose de conversaciones
pasadas" para adaptar su modo futuro de conversar con cada uno, o para
seguir jugando a ajedrez con una "estrategia coherente": son los
algoritmos generativos; pueden conocer que conocen...)
De hecho, los
mecanismos del así llamado "lenguaje natural" buscan simular la
comunicación humana.
Desde hace
pocas semanas están apareciendo los "agents" que, a mi modo de
entender, buscan simular el querer-yo. Porque formulan estrategias de
resolución de problemas en las que hay objetivos en distintos niveles. El
utilizador indica lo que desea (la causa final), y el sistema decide los medios
(fines intermedios) para satisfacer ese deseo. Es mucho más que un
"jugador de ajedrez".
Como sucede
con todo conocer humano aquí en la tierra, es necesario el uso de la
imaginación.
Así que lo
que he dicho no está en contradicción con lo que dice Juan A. García.
Pero reducir
el conocer humano a la imaginación me parece un poco extremo.
Está claro que la inteligencia es inmaterial y
la imaginación tiene soporte orgánico y sobrante formal: por eso se podría
asimilar un sistema de IA a la imaginación.
También se
puede buscar un paralelismo con el instinto animal. A mí me parece que esos
sistemas, sin ser inteligentes, tienen inteligencia suficiente para simularla
parcialmente de modo artificial (y, en las últimas semanas, también algo más
que la inteligencia).
Lo que no se
puede simular es la libertad. Porque, para ello, el sistema tendría que saber
de sí, y no sólo simularlo. La dimensión personal es la que no se consigue
simular, aunque se consiguiese simular la individuación de cada sistema.
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Y
el profesor Juan A. García respondió :
Bastante
conforme.
Don Leonardo, ¿qué es el sentido personal?
Polo le dijo que ella lo sabía bien: Jesucristo.
Mi réplica de la Réplica.
01 ¿Qué triquiñuela nos ofrece el profesor Sellés para aceptar que los trascendentales personales son tres?
Pues nos dice que los trascendentales personales se abren a
las Tres Personas divinas.
Al Padre por la esperanza: libertad personal.
Al Hijo por la fe: conocer personal.
Al Espíritu Santo por la caridad: amar personal o donal.
¿Y qué trascendental personal se abre a María? Me atrevo a
preguntar yo.
Nos abrimos a María por la humildad: co-ser o coexistencia
trascendental.
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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés: A partir del minuto 44.
https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s
¿Método?
.
Por tanto, ‘tema’ no tiene para Polo una acepción significativa distinta de la que de ordinario tiene esta voz.
¿A qué llamamos método?
Toda actividad intelectiva puede ser calificada en general de metódica.
-la abstracción,
-la generalización,
-la razón,
-las operaciones unificantes.
los hábitos lingüísticos,
los hábitos de ciencia (racional o positivas),
el hábito de los primeros principios
el hábito de sabiduría.
¿Con qué método se conoce a Dios?
Cada nivel de conocimiento tiene un tema distinto, propio.
El método que conoce a Dios es su Réplica, el Verbo.
Y el método para conocer a María es la apertura trascendente llamada humildad.
.
Rápidamente : tres aperturas de la persona humana.
¿A qué llamamos apertura trascendente?
Llamamos apertura trascendente al fruto de la llamada inicial de Dios.
La llamada inicial de Dios se puede describir según los cuatro radicales personales:
gracia inicial o humildad nativa (según la co-existencia).
esperanza nativa (según la libertad)
fe nativa (según el entender personal)
caridad nativa (según el amor donal).
Me explico:
Dios, al crearnos libres, nos llama.
La llamada inicial crea, en libertad, los cuatro radicales personales.
Y la persona se abre así, en su interior, al nacer, según las cuatro aperturas que llamamos trascendentes y que son el fruto sabroso de la llamada inicial. Las cuatro son nativas al ser creada la persona humana, el acto de ser personal.
No son la gracia santificante ni las virtudes teologales de la teología. Son aperturas trascendentes que todos tenemos y que, me parece, ayudarán a los teólogos en su comprensión del organismo sobrenatural.
Estas cuatro aperturas se pueden describir como:
1. aceptar. Fruto de la llamada inicial. Es la “humildad nativa trascendente”. (Apertura del co-ser).
2. además. Fruto de la llamada inicial. Es la “esperanza nativa trascendente”. (Apertura de la libertad trascendental).
3. buscar. Fruto de la llamada inicial. Es la “fe nativa trascendente”. (Apertura del intelecto personal).
4. dar. Fruto de la llamada inicial. Es la “caridad nativa trascendente”. (Apertura del amar donal o personal)
Las virtudes infusas teologales las estudiaremos en la etiqueta 12.8.0 y también en la etiqueta 5.16.2, en tanto que "nueva" creación.
5.13.2 Humidad o abajamiento
5.13.3 Fe o alumbramiento
5.13.3 Misterio
5.13.4 Esperanza o alianza o amanecer o aurora
5.13.5 Caridad o arrullo
¿Contento con la exposición del profesor Sellés sobre la caridad?
A mí me hubiera gustado que fuera más explícito en la distinción entre caridad natural y caridad sobrenatural.
En la conferencia, el profesor Sellés habla muy poco de la Caridad propiamente sobrenatural.
Lo hace a partir de una hora y tres minutos (1.03.20).
Aquí tienen ustedes la transcripción de lo que dice en la conferencia:
“Bueno, (dice), éste es el planteamiento natural ¿qué hay que añadir a todo esto?, pues la Caridad evidentemente”.
(va a hablar ahora de la Caridad sobrenatural) :
¿Qué es la Caridad?, (se sobreentiende que se trata de la caridad sobrenatural), la caridad es una elevación de eso cuyo tema nuclear son las personas divinas.
(“Eso” son las aperturas trascendentes que nos abren a Dios “naturalmente”).
(Y aquí profesor Sellés hace una estupenda síntesis de lo que es la caridad sobrenatural).
(Muy bien, profesor Sellés).
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Me parece una síntesis excelente.
Naturalmente, mi apertura trascendente al Hijo, me lleva a dar una limosna. Es una cierta participación en la vida del Hijo.
La caridad sobrenatual es pues una cierta participación en la plenitud de la Vida del Hijo.
Trascendencia y Transcendencia
La trascendencia es la radicalidad del ser creado.
Lo trascendental en la persona humana es lo radical en ella, su acto de ser y los trascendentales personales.
Lo trascendental en el universo físico es el ser del universo y los trascendentales metafísicos.
Lo "trascendente" es lo que está más allá del ser creado.
Lo trascendente es más allá de lo radical.
La Trinidad es trascendente.
¿Cuántas dimensiones tiene la apertura trascendente?
María del Carmen Barbosa nos habla del corazón. Gracias por su participación :
En síntesis apretada, el corazón es lo más activo del alma humana.
El Yo , o Sindéresis , es un hábito nativo y, como hábito nativo activa las
demás realidades inferiores humanas : las potencias pasivas, las facultades
sensibles y apetitivas, éstas últimas vinculadas al cuerpo humano, lo que se
conoce como lo psico-somático del ser humano.
Pues bien, el 'corazón', que es espiritual, está en la Sindéresis, en el
núcleo del miembro superior de ésta, que es el 'querer-yo'. El otro miembro es
el ‘ver-yo’.
Éste miembro superior del Yo es el constituyente de los actos humanos de la
voluntad del alma humana. El alma, como saben, está en orden a la esencia
humana.
Por otro lado, claro que la Sindéresis es 'conciencia', pues, ésta o Yo, da
razón del estado en que se encuentran nuestras potencias espirituales, nuestras
facultades y del cuerpo mismo.
(Kabamba : La información que recibimos sobre el estado de nuestro ser, de
nuestra alma y de nuestro cuerpo, son precisamente los sentimientos).
Asimismo, la Sindéresis activa todas éstas realidades humanas inferiores a
ella.
La Sindéresis es tema - principio activo, principio vital, también método
de conocimiento.
Sin embargo, no lo es de la persona humana o del acto de ser; pues, el Yo
es inferior al acto de ser del hombre. Todas éstas dimensiones son o
constituyen una unidad.
.
¿Dónde se desarrolla en este blog el tema de las Aperturas?
https://preguntaspolianas.blogspot.com/p/el-profesor-juana.html
1. Apertura interior. (5.11.0)
2. Apertura hacia adentro (5.11.4)
3. Apertura exterior. (5.12.1)
4. Apertura hacia afuera. (5.12.0)
5. Apertura esencial (5.12.6).
Una muy buena aproximación
al tema de las Aperturas nos la dio el profesor Juan A. García en la
conferencia que sostuvo el 16 de marzo de 2021, al participar en Hápax,
hablando de "Persona humana: coexistencia y carácter de además".
Allí nos facilitó enormemente el
estudio de las aperturas reduciéndolas a tres:
Apertura interior. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como como posesión de
futuro no desfuturizable.
No es otra cosa que la extensión de la interioridad de la persona.
Apertura hacia adentro. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como la inclusión
atópica en el ámbito de la máxima amplitud.
No es otra cosa que la intimidad de la persona.
Apertura hacia afuera. Que hizo corresponder con la descripción de Polo de la libertad como novedad
históricamente situada.
No es otra cosa que la búsqueda de nuestra Réplica
de Dios.
Aquí tienen ustedes el enlace de la conferencia:
¿Puede usted proponer una distinción entre dualidad “radical”, dualidad “trascendental” y dualidad “transcendental”?
Apertura hacia adentro = intelecto personal + amar donal.
Podemos bien llamarla dualidad trascendental.
Lo trascendente, a mi entender, es la vinculación entre el nivel del ser personal y Dios.
¿Qué es la historia de cada persona humana?
La historia para cada persona humana es el camino entre su Origen y su
Destino.
Debemos distinguirla de la historia del Universo físico, que podemos llamar
“historia universal”.
Cada caminante tiene su camino, su historia personal, y la historia
universal es el ámbito general, insaturable, del hacer práctico, que nos une a todos
en el tiempo.
El
hacer práctico de las personas es insaturable porque abre posibilidades, hace
posible nuevas acciones.
La
historia universal es el ámbito del hacer práctico del hombre en el que la
persona humana es capaz de añadir novedades, por ejemplo, con su trabajo.
Hay que agradecer a Juan A. García la publicación del Cuaderno de Anuario Filosófico n. 207 que contiene la edición y presentación de “El hombre y la historia” de Leonardo Polo.