01. El hombre es persona

 El hombre es persona. 

El "ser" personal es la clave para comprender rectamente quién es el hombre. 

El radical personal es la más importante aportación cristiana a la filosofía universal. 

Sin el acceso metódico a esta dimensión humana, sólo con el radical clásico (la naturaleza racional) y el radical moderno (el principio del resultado), la antropología trascendental resultaría imposible.

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El profesor Sellés apunta que actualmente persona y hombre son sinónimos.

La filosofía cristiana ya descubrió que persona y hombre o mujer no son sinónimos.

"Persona" es el acto de ser.

La esencia humana es su alma.

La naturaleza humana es estrictamente su cuerpo.

Los primeros cristianos ya conocían la composisicón tripartita de la persona humana : cuerpo, alma y espíritu.

Es bíblico.

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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés:

https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s

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01 ¿Quiénes distinguen bien entre naturaleza y persona?

 

Pocos en la historia.

 

Kierkegard se da cuenta, pero cae muy pronto en el fideísmo cuando quiere explicar la persona como espíritu.

 

Entre todos destaca el segundo SCHELER, que profundiza en el ser como intimidad y es capaz de describir los rasgos de la Intimidad : Amar, Conocer y Libertad.

 

También se acerca Maurice Nedoncelle, gracias a sus estudios de patrística.

 

Y Viktor Frankl, desde la Biblia.

 

Cabe mencionar a Guardini.

 

Y el profesor Sellés tiene una anécdota muy buena con Polo cuando le enseñó la página de Ratzinger en Introducción al cristianismo, donde habla del método para abandonar el conocimiento objetivo

 

Y ahora estamos los polianos.

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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés:

https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s

01 ¿Qué triquiñuela nos ofrece el profesor Sellés para aceptar que los trascendentales personales son tres?

 

Pues nos dice que los trascendentales personales se abren a las Tres Personas divinas.

Al Padre por la esperanza: libertad personal.

Al Hijo por la fe: conocer personal.

Al Espíritu Santo por la caridad: amar personal o donal.

 

¿Y qué trascendental personal se abre a María? Me atrevo a preguntar yo.

Nos abrimos a María por la humildad: co-ser o coexistencia trascendental.

 

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Les animo a escuchar directamente al profesor Sellés: A partir del minuto 44.

 

https://www.youtube.com/watch?v=InRFobbeYxo&t=2072s

38 ¿Cuáles son los hábitos innatos?38

 .

Los hábitos innatos son tres:

 El hábito de sabiduría, que alcanza el acto de ser personal.

 El hábito de los primeros principios, que advierte los actos de ser extramentales.

 La sindéresis, que suscita las operaciones racionales y constituye los actos de la voluntad.

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.38:

 

 

38. Del intellectus ut co-actus nacen los hábitos innatos, que proceden de la persona a modo de actos libremente activos.

Son tres: el hábito de sabiduría, que alcanza el acto de ser personal; el hábito de los primeros principios, que advierte los actos de ser extramentales; y la sindéresis, que suscita las operaciones racionales y constituye los actos de la voluntad³⁸.

 

³⁸ «Es oportuno insistir en el orden de los hábitos innatos: [...] la sindéresis, el yo dual, se dualiza según su miembro superior con el hábito de los primeros principios; el cual, a su vez, se dualiza con el hábito de sabiduría». POLO, L., Epistemología, creación y divinidad, p. 211. Cfr. SOŁOMIEWICZ, A., “Los hábitos innatos del intelecto personal y su papel en el conocimiento racional según Leonardo Polo”, en Estudios Filosóficos Polianos,

39 ¿Cuál es el cuarto trascendental personal? 39

 .

Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.39: 

39. El cuarto trascendental personal es el amar donal. La persona humana no sólo tiene la capacidad de amar, sino que es amar: la actividad trascendental personal es amorosa o no es personal³⁹.

 

 

³⁹ «Se dice que amar es trascendental o que se convierte con el ser personal, porque el sentido más alto de ser es dar». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 249.

40 ¿Es donal el cuarto trascendental personal? 40

 .

El cuarto trascendental personal es lo que llamamos, precisamente, el amar “donal”.

“Dar” es la actividad trascendental par antonomasia.

El ser personal es “dar” y es eso lo que quiere decir el carácter de “además”.

El ser personal es un puro sobrar, es un rebrotar incesante. No se agota nunca.

Y no se agota nunca porque es, a la vez, un “aceptar” permanente.

La persona “acepta” su ser personal y su ser personal “da”, es “dar”.

“Además” equivale al aceptar y dar creados.

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.40:

 

40. El amar personal es donal: dar es la actividad trascendental por antonomasia. Es lo que quiere decir el carácter de además: efusividad, siempre ir a más, puro sobrar sin consumarse, no agotarse nunca⁴⁰.

 

40 «La persona humana es co-acto de ser porque equivale a dar y porque dar sin aceptación no tiene sentido. El carácter de además equivale al aceptar y al dar creados». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 249.

 

41 ¿Por qué toda actividad donativa es triádica? 41

.

La actividad donativa es triádica porque siempre

 está constituida por tres miembros:

- La persona que otorga el regalo (el otorgar);

- la persona que lo acoge (el acoger);

- y el regalo (el don).

 Los dos primeros miembros son 

siempre personales.

 

El regalo se constituye como tal cuando es aceptado.

Surge del acto de donar y del acto de aceptar.

 

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.41
:

41 Todo acto de regalar “tiene una estructura triádica: primero, alguien regala, pero el regalo no se constituye como tal hasta que es aceptado; de manera que el acto de aceptar es tan generoso como el de regalar (no es una mera recepción). Por tanto, el regalo en cuanto tal surge del acto de donar y del acto de aceptar”.

POLO, L., Epistemología, creación y divinidad, p. 322.

 

« Aceptar es más que recibir, porque amar, más que dual, es trino”.

Cfr. SOŁOMIEWICZ, A., en Estudios Filosóficos Polianos, 6 (2019), pp. 114-119.

42 ¿Cuáles son los miembros de las estructuras donales de la persona humana?

 .

En el amar donal distinguimos tres miembros

- la persona como aceptar

- la persona como dar

- el don de la persona

 

El amar donal es una tríada amorosa: aceptar, dar, don.
Sin embargo, los tres miembros se reparten en tres estructuras donales.

Estructura primera. Dios da el acto de ser a la persona. La persona lo acepta. (Lo primero es aquí el aceptar). Y el Don es precisamente su acto de ser.

Estructura segunda. La persona da a Dios su vida, esperando que sea aceptada. El don es la vida humana o esencia, constituida por la persona.

Estructura tercera. La Salvación o Juicio final. Dios acepta el don, incorporándolo a su Amor. Es lo que llamamos Don-don.

 

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.42:

 

 

42. En la actividad donativa trascendental (el amar donal) los tres miembros de la estructura donal son: la persona como dar, la persona como aceptar y el don⁴².

⁴¹ «El amar –el dar– y el aceptar son trascendentales personales». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 271.

La estructura donal «ha de completarse con el don, que se encuentra en la esencia del hombre». POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 244.

43 ¿Por qué lo primero en la persona humana es el “aceptar”? 43

 .

Lo primero en la persona humana es el “aceptar” porque es una criatura. Su acto de ser es un regalo del Dar de Dios.

 

No olvidemos que la estructura donal de la persona humana se resuelve en tres estructuras. 

La primera es la tríada entre el "Dar" de Dios, el "Don" que hace Dios a la persona de su acto de ser personal y el “aceptar” ese don por parte de la persona humana

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 Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.43:

43. La primera tesis acerca del amar donal es ésta: aceptar no es menos que dar. En la estructura donal de la persona humana el aceptar y el dar son trascendentales. Lo primero en la persona humana es aceptar al propio Creador, debido a su carácter de criatura: su ser es el regalo del Dios personal⁴³.

⁴¹ Cfr. POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 250.

44 ¿Necesita la persona humana de su esencia para completar su estructura donal? 44

 .

Para entender la estructura donal de la persona humana, debemos tener en cuenta que el cuarto trascendental personal, el amar donal, es una tríada amorosa (aceptar, dar, don) que se resuelve en tres estructuras donales:

 

Estructura primera. Dios da el acto de ser a la persona. La persona lo acepta. El Don es precisamente su acto de ser.

Estructura segunda. La persona da a Dios su vida, esperando que sea aceptada. El don es la vida humana o esencia, constituida por la persona.

Estructura tercera. La Salvación o Juicio final. Dios acepta el don, incorporándolo a su Amor. Es lo que llamamos Don-don.

La clave para entender la importancia "esencial" de la esencia, se encuentra en la estructura segunda: la persona debe constituir su don. Dicho de otra manera, debe hacer crecer su vida.

La persona es dar. Y da también a Dios.

No puede dar su ser si no es a través de sus dones esenciales.

 

De ahí que afirmemos que necesita de su esencia para completar su estructura donal.

 

Acepta de Dios, constituye el don, da a Dios.

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.44:

 

PP44. La persona humana no se limita a la actividad trascendental aceptante, a acoger dones. La persona humana es orientada a dar dones propios. El hombre da dones a su Creador (en tanto que Él es Aceptación divina) a través de las propias facultades esenciales: la persona necesita de su esencia para completar la estructura donal. La persona vehicula el dar personal a través de su esencia.

 

 

Cfr. POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 251.

45 ¿Pertenece el don humano al orden trascendental? 45

 .

El don de la persona humana es “esencial”.

 

La persona humana constituye su don como respuesta al Don (su ser trascendental) que Dios le otorga.

 

El don constituido es “esencial”, su esencia.

 

Don esencial que la persona ofrece a Dios, esperando Aceptación.

 

El don de la persona humana será trascendental cuando sea aceptado por Dios (en el Juicio).

 

¿Qué he de hacer para alcanzar la vida eterna?, pregunta el joven.

Cumple los mandamientos.

Este cumplir no es otra cosa que constituir el don esencial.

 

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.45:

 

La segunda tesis acerca del amar donal es ésta: el don humano no pertenece al orden trascendental, sino que está en el nivel esencial.

Dar dones trascendentales significa crear, donar existencia, y lo hace sólo Dios.

La persona humana es capaz de dar dones esenciales, con lo que el dar humano tiene siempre sentido de devolución: la iniciativa donante primordial arranca de Dios, y al hombre corresponde devolvérsela de acuerdo con su ser y con su esencia⁴⁵.

⁴⁵  Cfr. POLO, L., Antropología trascendental, I, p. 250-251; 

SOŁOMIEWICZ, A., “La filosofía del dar divino ad intra y ad extra según Ignacio Falgueras”, en Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 26/1 (2021), pp. 123-137.

46 ¿Qué diferencia existe entre el dar trascendental y el dar puro? 46

 .

Digamos primero que el aceptar, el dar y el don de la persona humana son la tríada amorosa del trascendental personal humano llamado “amar personal”.

 En Dios, el Dar es Dios Padre; el Aceptar es Dios Hijo; el Don es el Espíritu Santo.

 Y ahora respondamos a la pregunta sobre la distinción entre el dar puro y el dar trascendental : el dar “puro” es el Dar de Dios, mientras que el dar “trascendental” puede ser divino o humano.

El dar trascendental (divino o humano) es el ser personal en tanto que iniciativa de la persona para ofrecer dones a otra persona.
 
Es un dar sin perder.
 
El dar trascendental "humano" es la "iniciativa" del cuarto trascendental personal descrito por Polo (el amar donal). Es un dar con reservas, pues siempre podrá dar más.
No pierde, pues podrá seguir dando. Pero “pierde” la ocasión de dar bienes mejores.
 
El dar puro es el Dar trascendental "divino", que da sin reservas, ni pérdidas.
Y con ganancias.
Las ganancias en Dios son la manifestación de su Gloria.
El crecimiento de Dios es distinto que el nuestro. Es más que crecimiento. Es el Origen del crecimiento. Algunos le llaman hípercrecimiento.

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Veamos lo que dice Adam en su punto clave n.46:

"El dar trascendental es dar sin perder, la actividad superior al equilibrio de pérdidas y ganancias. 

El dar trascendental puro es el Dar divino que da sin reservas ni pérdidas y con ganancias. Las ganancias en Dios no son crecimiento, sino híper-crecimiento".
 
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Pueden ustedes saber más yendo a:

-“Aclaraciones sobre y desde el dar" de don Ignacio Falgueras.

- pp 51-82 de J.A García González en “Antropología y trascendencia”.

- Studia Poliana, 21 : Beto Vargas “El crecimiento del ser personal”.

- p.229 de “Filosofía y economía” de Polo.

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¿Está la felicidad en el Amor irrestricto?

 

Todos buscan la felicidad, pero ninguno la alcanza porque la felicidad no es terrena.

La clave no está en la posesión sino en la esperanza.

Esperamos ser felices.

El hedonismo confunde la felicidad con el placer.

El pragmatismo con el bien útil para cada quién.

El activismo con lo que uno hace.

La sociedad del bienestar con la ausencia de dolor o de riesgos.

 

Pero la felicidad no consiste en sentir, tener, hacer, estar, etc., sino en ser.

Y todavía no somos quien seremos.

Amorosos del amor irrestricto.

 

El hombre es personalmente libre de aceptar o rechazar el don del Amor que seremos.

La comunión con Dios es el fin último felicitario.

La felicidad es la más íntima y mayor posesión del amor irrestricto.

 

Se equivoca el que pone la felicidad en un amor que no es irrestricto.

O el que habiendo puesto la felicidad en el amor irrestricto le falta la fidelidad.

 

La felicidad vendrá si damos con el sentido de la vida, de saberse abiertos cognoscitiva y amorosamente a Dios.

 

La corona de la felicidad es la alegría.

La tristeza es la falta de ilusión vital debida a la pérdida del sentido de la vida.

 

La felicidad entera tiene que ser posthistórica. Por eso debemos esperar alcanzarla.

No cabe felicidad sin esperanza.

La esperanza anima la búsqueda de aceptación y el deseo de respuesta.

 

Apuntes al texto de Juan Fernando Sellés : Antropología para inconformes. Capítulo 16 (el último sobre el amar personal?) n. 8 La felicidad. p. 625

 

¿Cómo caracteriza Polo a los sentimientos?

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Los sentimientos son "estados de ánimo".

Los sentimientos no nos hablan de nuestro "ser", sino de nuestro "estar".

Si son positivos conforman nuestro "bienestar".

Si son negativos conforman nuestro "malestar".

"El estado de ánimo es eso: un estado, no una revelación de la profundidad del alma, al menos en directo" (Polo, Hegel y el posthegelianismo, p.113).

La profundidad del alma de la que habla Polo es nuestro "ser" personal, y no nuestro estar.

La profundidad es nuestra intimidad abierta por dentro y por fuera.

Los sentimientos más profundos advierten la "situación" de nuestro "ser", pero no la radicalidad de lo que "es".

No advierten lo que "somos", sino la conformidad con nuestro destino.

Los sentimientos son meramente "indicadores".

Aunque nos indiquen que somos los más felices del mundo.

De esto habla Juan Fernando Sellés en el Cuaderno de Anuario Filosófico, nº 227, "Los filósofos y los sentimientos", p.

Para saber más:

Sobre el ser de la persona humana..:….Etiqueta 5.0.0

Sobre la intimidad de la persona:…..…...Etiqueta 5.11.0

Sobre los sentimientos sensibles:………..Etiqueta 14.1.0

Sobre los sentimientos intelectuales:..…Etiqueta 14.2.0

Sobre los sentimientos nativos:……….….Etiqueta 14.3.0

Sobre los sentimientos espirituales:…….Etiqueta 14.4.0

(algunas etiquetas están aún en construcción)

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¿Se puede llamar "sentimiento" al amor personal?

 

El amor personal es comunión de personas.

La persona da un don que es aceptado.

Eso es amor entre personas.

 

Cuanto mayor es el don, más profundo es el amor.

No hay amor mayor que el dar la vida…

 

El amor personal va acompañado de un "sentimiento", que podemos llamar amor (o enamoramiento). Es un sentimiento del espíritu.

 

El amor personal redunda en el alma. El yo tiene noticia de ese amor. Esa noticia es otro "sentimiento" que también podemos llamar amor. Es un sentimiento intelectual, sentimiento del alma.

 

Cuando se ama sí, el cuerpo también lo nota. La salud se "siente". Puede haber pues también un sentimiento sensible. Y se llora, y se ríe, y se tiembla.

 

También cabe que no haya sentimiento sensible (si tenemos fiebre), o que no lo notemos (porque estamos concentrados en nuestro trabajo). Por eso, aunque podamos llamar "sentimiento" al amor personal, no se identifica con él.

 

En cualquier caso, es amor.

 

 

Se habla de esto en Juan Fernando Sellés. Antropología para inconformes p.276.3

 

Para saber más:

Sobre los sentimientos sensibles:…….Etiqueta 14.1.0

Sobre los sentimientos intelectuales:…Etiqueta 14.2.0

Sobre los sentimientos espirituales:….Etiqueta 14.3.0

 

Trascendencia

La trascendencia es la radicalidad del ser creado.

Lo trascendental en la persona humana es lo radical en ella, su acto de ser y los trascendentales personales.

Lo trascendental en el universo físico es el ser del universo y los trascendentales metafísicos.

 

Lo "trascendente" es lo que está más allá del ser creado.

Lo trascendente es más allá de lo radical.

La Trinidad es trascendente.

La persona humana, desde la llamada inicial de Dios, se abre en cuatro aperturas trascendentes.

A saber : humildad nativa; esperanza nativa; fe nativa y caridad nativa.

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¿Cuáles son los sentimientos más altos?

Los afectos.

• Naturaleza de los afectos espirituales : Polo los define como "sentimientos del espíritu" o "sentimientos de la libertad".

• Afectos fundamentales: Polo suele destacar la alegría, la paz y la esperanza como estados positivos del ser personal.

• ----------------------------------------------------Ideas sacadas de "Antropología para inconformes" de Juan Fernando Sellés.

 Son estados del ser personal.

Nos permiten conocer el estado de nuestro ser.

 Los afectos positivos son indicio de la elevación del ser personal.

Los afectos negativos son indicio de su falta de sentido.

 

Emplearemos la terminología de los sentimientos del alma, pero aplicándola a los afectos del espíritu.

Así, la alegría es un sentimiento del alma, pero también hay una alegría que es afecto espiritual.

 

Ejemplos : el gozo, la tristeza, el celo, la misericordia, la alegría, la esperanza y la desesperación, el odio, el pavor, la angustia, la pereza, etc., pueden ser sentimientos del alma y del espíritu.

 

Cuando los trascendentales personales se vinculan libremente a su tema se siguen afectos positivos.

 

Al co-ser sigue la alegría

A la libertad personal : la esperanza del espíritu.

Al conocer personal : la confianza (certeza de que alcanzaremos el tema que buscamos).

Al amar personal : gozo y paz.

 

Sentimientos negativos :

Falta de coexistencia : tristeza

De libertad : desesperación

Carencia de conocimiento personal o de sentido personal: la inseguridad o incertidumbre.

Falta de amor : el odio (rencor, aborrecimiento, resentimiento)

Uno de los peores sentimientos del espíritu es la tristeza, porque es señal de aislamiento, de falta de saberse co-existencia-con, en una palabra, la despersonalización.

La tristeza es la raíz de los demás afectos negativos.

La raíz de todos los sentimientos positivos es el amor. <espiritual>.

• Relación con la filiación: El sentimiento de "saberse hijo" (filiación divina) es el afecto espiritual que da sentido a la existencia humana y la abre a la donación.