¿Si cada “tipo” es una persona distinta ¿por qué habla Polo de tipos de coexistencia?

 .


En efecto, cada persona es un coexistente distinto. Un tipo distinto.

Pero cada tipo, cada persona, cada co-ser, se abre hacia afuera, libremente.

 De ahí (de la libertad del tipo) surgen tres maneras de abrirse hacia afuera la persona, que Polo llama “tipos de coexistencia”.

- su manera de abrirse hacia afuera a Dios,

- su manera de abrirse al universo físico,

- su manera de abrirse a las esencias de las demás personas (familia) y a la esencia del universo físico (trabajo).

 

Los tres tipos de coexistencia no rompen la unidad de la coexistencia. Nunca se separan aunque sí se imbrican.

 Cada persona es un tipo único, distinto, en su riqueza de aperturas.

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Pero tenemos que añadir algo teniendo en cuenta la siguiente cita de Polo:

AT I, p. 204, nota 1. La apertura hacia afuera no es radical, porque se distingue de la secundarización de la co-existencia: no es íntima. De ahí que la apertura hacia afuera dé lugar a lo que llamaré "tipos de co-existencia".

 

Pienso entonces que en los tipos de co-existencia no debemos incluir a la co-existencia hacia adentro en Dios.

Sin embargo, en la apertura hacia afuera sí que podemos hablar de un tipo de co-existencia con Dios si consideramos que gracias el hábito de los primeros principios, nos abre a la Identidad que es Dios.

 

Entonces, agradecería que me indicaran si están de acuerdo en formular tres “tipos” de co-existencia:

1. Co-existencia con Dios (principio de Identidad).

2. Co-existencia con el ser del universo físico (Persistencia)

3. Co-existencia con las esencias del universo físico y de las demás personas.


¿Es la persona humana “co-existencia” trascendental porque se abre a otra persona humana?

 .


No.
La persona humana es “co-existencia trascendental” porque nace de Dios y está llamada a destinar.se a Dios.
 
La dualidad transcendental con Dios es el Origen y Destino de la dualidad radical trascendente (nacer – destinándo.se).
 
La co-existencia entre personas humanas es ontológicamente posterior y se realiza mediante el don esencial.
 
La dualidad varón-mujer o entre hermanos aparece a partir del intercambio de dones esenciales, aunque su condición de posibilidad es la co-existencia transcendental de cada persona con Dios.
 
Adán y Eva no son creados en un solo acto creacional.
Cada persona es un acto creacional distinto.
Cada persona es hija, por creación, antes de ser hermana o amiga de otra persona humana.

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¿Cuál es el tema de la Metafísica?



El tema de la Metafísica es el ser.
 
El profesor Fernando Haya explica muy bien de qué “ser” se trata (pues el “ser” se dice de muchas maneras).
 
En El acceso al ser y El ser I, Polo llama a ese ser “existencia”. Ese ser “primero” es, precisamente, los tres primeros principios de la realidad.
 
Pues bien, para acceder a ese ser hay que concentrar la atención. ¿Sobre qué? Sobre ningún “algo” que detendría nuestro pensar en el objeto pensado.
Debemos impedir que el ser se nos aparezca como un qué o como un algo.
 
El tema de la metafísica no es cualquier ente, sino los principios altísimos, el ser en la medida en que el ser es un principio altísimo, no un simple qué, no una cosa u otra cosa, sino el principio altísimo. Ese principio altísimo son los tres primeros principios reales. 


¿El amor?

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El amor es  comunión de personas.

Dependemos libremente unos de otros. No somos nómadas aisladas.

Dependemos según el conocimiento y el don mutuo (es decir, libremente, amorosamente).

En la medida que nos servimos unos a otros formamos una comunión. 




El Amor cabal es la Comunión de las Personas en el seno del Trinidad.
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¿Es la belleza un trascendental?

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La belleza es el 4° trascendental metafísico . 
 Los trascendentales metafísicos están ordenados : 
1° Ser 
2° Verdad 
3° Bien 
4° Belleza. 

 La verdad, el bien y la belleza se convierten con el ser y entre sí. 
Pero cada uno de ellos tiene una característica que lo distingue del ser y de los otros trascendentales. Esa característica o añadido se advierte del exterior y por eso la verdad, el bien y la belleza se dicen trascendentales “relativos”. 
 Somos las personas las que captamos en el ser la verdad, cuando lo conocemos ; el bien, cuando lo amamos; y la belleza cuando lo admiramos. 
Vamos, que nos vuelve locos. .

¿Cómo se puede describir la operación mental?

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La operación mental se puede describir como el ocultamiento que se oculta.

Lo que se oculta es la operación mental (concretamente, se oculta el carácter dual de la operación mental y aparece solo el objeto).

Y al mismo tiempo la operación mental es un ocultamiento, pues cuando pensamos objetivamente queda oculto el carácter objetivo de lo pensado. No nos damos cuenta de que solo conocemos, así, el objeto.

Al pensar objetivamente se supone el objeto. Es como si el objeto existiera aislado, en el aire.

De ahí que, habitualmente, sigamos pensando, sin pararnos en la simple operación mental.
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¿De los cuatro trascendentales personales, cuál es el trascendental radical?

 .


El co-ser.
 
Nótese que "radical" no equivale a primero.
 
La co-existencia es acto de ser segundo.
 
 
(La dualidad radical propuesta por Adam S. es nacer-destinarse)
 
 
De esto se habla en L. Polo. Antropología trascendental. Tomo I. La persona humana. p. 203.3.
 
Para saber más sobre:
los trascendentales:………………..etiqueta 5.5.0


Rápidamente ¿Qué es un símbolo?

 

Símbolo es la formulación de un Misterio. 

El símbolo real incoa la realidad. 

El símbolo ideal continúa el conocimiento operativo 

(Polo indica cuatro símbolos ideales de la experiencia intelectual: conciencia concomitante, distinción real, axiomas vigentes y deidad).

¿Es la conciencia concomitante un símbolo ideal?

 .

Polo habla de cuatro símbolos de la experiencia intelectual (conciencia concomitante, distinción real, axiomas vigentes y deidad).

Los símbolos son cuatro verbos en trance de levantar el vuelo, a saber:

la conciencia concomitante,

la distinción real,

los axiomas vigentes y

la deidad.
 
La conciencia concomitante es la iluminación de una operación abstractiva cuyo objeto no es un tiempo articulado.
Se convierte con una imagen regular: la circunferencia.
 

La presencia no se da cuenta de la concomitancia de la conciencia. Es el hábito que la ilumina la que se da cuenta.

 

La conciencia concomitante es el hábito inferior, pero juega a favor de los otros.

Y juega a favor de los otros símbolos.

La conciencia concomitante es un símbolo que pertenece al ver-yo. Juega a favor mirando y englobando.


¿Qué es un misterio?

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Un misterio es una iniciativa divina.
Rom 11, 38: "sus decisiones son insondables y sus caminos impenetrables".
De Juan Fernando Sellés he aprendido que más que realidad indescifrable, misterio significa realidad inagotable.

Coloquialmente, misterio es lo que la razón no puede abarcar.
No lo puede ante la imposibilidad de culminar la intelección de su Origen.
La máxima amplitud en la que se incluye nuestra libertad no tiene límites. La vida es así aventura interminable. Cascada hacia adentro.
El Misterio cristiano es la iniciativa divina para salvar a los hombres por el sufrimiento de Cristo.
Los sacramentos, misterios, son acciones de Cristo para salvarnos.

¿Es el Misterio un enigma a resolver?

 


No.
El Misterio no es un enigma a resolver o un problema al que hay que encontrar la solución.

El Misterio es una realidad en la que se puede siempre profundizar.

¿Es la belleza un trascendental personal?




No 
La belleza en el orden de las personas es "esencial". 

Será trascendental en la medida en que la incorporemos a nuestro ser. 

 La Belleza de Dios, como su Bondad y su Verdad son también esenciales. 

Pertenecen a su Esencia divina, que se identifica con su Ser. 

 La persona humana es radicalmente co-existencia, libertad, conocer y amar trascendentales, pero sólo será bella en la medida en que crezca y se haga hermosa. 

¿Es temporal la presencia?

 .


Presencia significa estar ya al margen del tiempo.

No estar en la realidad física.

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¿Por qué aparecen los símbolos al encontrar la verdad?

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Al encontrarse con la verdad aparecen los símbolos por dos razones.

Por lo pronto, porque el despliegue de la inspiración no es enteramente realizador. La verdad es tan bella que nunca acabaremos de cantarle. También porque no sabemos hacerlo, faltos de recursos. La inspiración mantenida irá haciéndonos crecer y podremos materializar el canto.

Pero hay una segunda razón: la verdad que sale al encuentro no es la verdad entera (no es mujer fácil).

El símbolo es lo operado en esas condiciones, es decir, el remitir a una verdad que todavía no ha salido íntegra al encuentro, desde una verdad patente mas no operada por completo.

El artista queda insatisfecho de su obra, pero su entusiasmo no cesa, siempre quiere más.


Para saber más leer: Polo, "La verdad como inspiración", en La persona humana y su crecimiento, pp. 197-206
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Le pregunté a Jorge Mario Posada ¿Es la belleza un trascendental?

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Le he hecho esta pregunta al profesor colombiano de la universidad de la Sabana,  Jorge Mario Posada.

Su respuesta, aunque coincide con lo que otros profesores me dicen, no está de acuerdo con lo que he ido escribiendo en este blog.
Agradezco cualquier explicación.

Me ha respondido así :

“Pues a primera vista me parece que es la unidad de los demás trascendentales, tanto del ser personal cuanto también del ser extrapersonal”.


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Conferencia del profesor Juan A. García Gz.

 .


Les animo a seguir la conferencia del profesor Juan A. García González sobre el método del abandono.
19 enero 2021
 
Titulada : El abandono del límite mental.
 
https://www.youtube.com/watch?v=Ljyddzi1-JQ&t=22s

 


¿Por qué las medidas de gobierno exigen sumo cuidado?

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Las medidas de gobierno requieren sumo cuidado, pues aunque el hombre es naturalmente social, su sociabilidad no es innata. 

 Dicho como lo dice Julia en su primer comentario a esta entrada : aunque el hombre esté dotado de sociabilidad, debe desplegarla. 

 Fácilmente el hombre se equivoca y actúa contra la consistencia o coherencia de la sociedad. 

 Más aún, las quiebras del hombre son numerosas. 

La motivación ética de buscar la vida buena, creciendo en sociedad, no es, de entrada, el motor de su actuación. .

¿A qué llamamos "don" en la Antropología poliana?




"Don" es uno de los miembros de la tríada amorosa que constituye el cuarto trascendental personal llamado “Amar donal” o “Amar personal”.
 
Sin embargo, la tríada del Amar humano (aceptar, don y dar) está formada por dos estructuras, triádicas también.
 
Primera estructura: Dios crea el ser personal (Dar divino);
El don de Dios es el acto de ser personal (Don divino)
La persona acepta trascendentalmente el Don de su ser (aceptar trascendental humano)
 
Segunda estructura: La aceptación trascendental de su ser libre educe el dar personal humano (dar humano)
Que ofrece a Dios su vida, que no es otra cosa que su esencia (don humano).
Para ser aceptada por Dios (Aceptar divino)
 
Tenemos así que “don” es en realidad un Don-don.
El “Don” es el acto de ser personal otorgado por Dios.
El “don” es la vida de cada persona humana, su esencia, que cada uno hace crecer a partir de la naturaleza recibida y que esperamos que sea aceptada por Dios.
 
A nivel trascendental, de entrada, existe pues un don que antecede a la aceptación humana: el don creado premoviente o libertad trascendental. Es el acto de ser personal, concretamente, el “Don” de la libertad trascendental.

¿Qué es la fidelidad?

 

La fidelidad es el carácter de la apertura transcendental  de la libertad, llamada “esperanza transcendental”.

No es otra cosa que el mantenimiento de la llamada inicial.

Dios no cesa de abrir la persona humana por lo que la esperanza se convierte en confianza en Dios Padre.

La fidelidad refuerza así la esperanza

¿Cuáles son los primeros principios reales?

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Hablamos aquí de primeros principios "reales", no de primeros principios lógicos o mentales.

Estos primeros principios reales son:

- el primer principio de Identidad (Dios),
- el primer principio de causalidad trascendental y
 - el primer principio de no contradicción.

El primer principio de no contradicción es acto de ser del universo que Polo llama persistencia y lo describe como “comienzo que ni cesa ni es seguido.
La no contradicción explica la realidad de la secuencia de antes a después.

El primer principio de identidad es el acto de ser divino, que Polo llama Origen.

La vigencia entre estos dos primeros principios es el tercer primer principio, al que Polo llama principio de causalidad trascendental.

Juan A. García me comentó que el principio de causalidad trascendental se debe adscribir a la persistencia.
En efecto, la persistencia es principio de no contradicción en cuanto que la persistencia es distinta de la esencia.
No hay contradicción entre el ser del universo y las causas predicamentales.

Pero la esencia está vinculada a la persistencia (la esencia es admitida por el acto de ser del universo) y entonces hablamos de principio de causalidad trascendental.


Véase lo que dice Polo en Antropología trascendental I, p. 115.3

El hábito de los primeros principios o 1ª dimensión del abandono del límite mental se estudiará en la etiqueta 3.2.0



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C T C I 01



Louis Cardona está recogiendo en su blog las lecciones de Juan Fernando Sellés sobre la Teoría del conocimiento de Leonardo Polo.

Pueden ustedes acceder en este enlace.


Aquí tienen el acceso a la primera lección :

¿Cuál es la clave de la Teoría del conocimiento?

 

La clave de la Teoría del conocimiento poliana son los actos (operaciones, hábitos…).

Los actos son como son y no cambian.

Por eso se pueden axiomatizar.

 

Los actos son realidades.

La filosofía, ya desde Escoto, se centra en los objetos, que son idealidades.


¿Qué es el “dar” en la Antropología poliana?

 

El “dar” trascendental humano en la Antropología poliana es una de las dimensiones del cuarto trascendental personal descubierto por Polo.

Este cuarto trascendental se llama “amar donal” o “amar personal”.

Sin embargo, hay un “Dar” superior al amar donal y es el Dar trascendental divino o Dar puro.

El dar humano, siendo también trascendental, es un dar con reservas.

 

Al hablar del dar trascendental humano debemos tener cuenta de que no se trata de un acto de la voluntad (eso sería el amor en la esencia humana), sino la persona humana en tanto que amar. La persona es radicalmente amante.

 

Hay una frase de Polo que da muchas luces sobre este asunto: “la persona humana es un don creado, que se acepta como un dar, destinado a ser aceptado” (A.T. I, p.221).

Sellés la cita en “Antropología para inconformes” p.616.2.

 

Yo la entiendo diciendo que la persona humana es un don aceptante y donante. Es decir, la persona humana no puede dejar, trascendentalmente, de aceptar y dar, pues es creada así. Su ser es donal.

 

Comprendan bien que no se trata de un aceptar y un dar de la voluntad, sino que, trascendentalmente, la persona manifiesta el aceptar que es y el dar que es, mediante los actos de la voluntad.


¿A qué nos referimos cuando hablamos del “dar”

 .

El aceptar, el dar y el don de la persona humana son la tríada amorosa del trascendental  personal humano llamado “amar personal” o “amar donal”.

 Sin embargo, hay un “Dar” superior al amar donal y es el Dar trascendental divino o Dar puro.

 En Dios, el Dar es Dios Padre; el Aceptar es Dios Hijo; el Don es el Espíritu Santo.


¿Es el amar donal una sola estructura triádica?

 .


No.
El amar donal, trascendentalmente, como los otros tres trascendentales personales, tiene dos miembros: aceptar y dar.
 
El miembro primario (aceptar) es abierto por el Origen. Así aparece una estructura triádica, Dar divino-Don del ser-aceptar.
 
El miembro segundo (dar) se abre hacia su Destino. Así aparece otra estructura triádica, dar humano-don esencial-Aceptar divino.
 
Es así como descubrimos no una, sino al menos dos estructuras triádicas en el amar donal.
 
Y cada una de esas estructuras tiene su don.
La primaria “el Don del acto de ser”.
La segunda “el don de la esencia o de la vida”.
 
En otro momento explicaré cómo gracias a la circularidad jerárquica, la persona humana es elevada a ser Don-don.


Adam habla de esto en su Excerpta pp.37-39



¿Puede usted describir las tres estructuras donales trascendentales descubiertas por Adam Solomiewicz?

 .


Primera: aceptar el actus essendi dado por Dios.
Segunda: dar a Dios el don esencial esperando su Aceptación.
Tercera: la Salvación.
 
Cada estructura donal se distingue por su don.
El don de la estructura donal primera es el acto de ser que es cada persona humana.
El don de la estructura donal segunda es la vida humana que la persona otorga a Dios.
El don de la estructura donal tercera es el ser hijos en el Hijo (p.93 n.7 de Excerpta).
 
La estructura donal tercera pertenece al orden sobrenatural (es la gracia santificante considerada como una anticipación de la vida eterna). La vida eterna es la Salvación.
 
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Formulemos la propuesta de otra manera:
A nivel trascendental, es decir, si consideramos el acto de ser de la persona humana, y concretamente el trascendental personal “amar”, la persona humana es, primariamente, aceptar, cuyo referente es el Dar divino.
Encontramos así lo que llamamos estructura donal primera.
El Dar es el Dar divino, el aceptar es de la persona humana y el Don no es otra cosa que el ser de la persona humana, creado por Dios.
 
Sin embargo, el aceptar trascendental de la persona humana es solidario con su dar trascendental.
Y encontramos así lo que llamamos estructura donal segunda.
La persona humana como dar trascendental tiene como referente la Aceptación divina.
 
La persona humana creada es un aceptar capaz de dar.
Pero lo que da tiene que ser constituido por ella.
Va a dar su vida, va a dar su don que es “esencial” en tanto que manifestación de su ser. Ese don es el acto de amor humano.
 
La tríada del amar personal se reparte pues entre la estructura donal primera (el aceptar) y la estructura donal segunda (el dar y el don esencial).
 
El don esencial completa la estructura donal segunda del trascendental personal amar.
 
Y si es Aceptado por Dios, ese don esencial enriquecerá el Don que Dios otorga en la estructura donal primera. Tenemos así el Don-don, que he llamado Salvación. Hemos encontrado la estructura donal trascendental tercera.

Aquí tienen el enlace con la Excerpta de Adam S. Vean por favor la página 41 y la página 93 n.7.


¿A qué grandes temas conduce el abandono del límite mental?

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A cuatro grandes temas.

En su 1ª dimensión al tema de la creación: los primeros principios reales (Dios-Identidad; causalidad trascendental y ser del universo-No contradicción) y la axiomática de la metafísica.

En su 2ª dimensión al tema del universo físico: la concausalidad de los principios predicamentales y el orden entre ellos.

En su 3ª dimensión al tema de la persona humana, que hacia dentro se busca y busca su plenitud en la réplica de la que carece en su interior.

En su 4ª dimensión al tema de la vida humana, que es dual, la vida recibida de nuestros padres y la vida que le añadimos. Vida siempre creciente y que es espiritual como procedente de la persona.

Esos son los ámbitos temáticos abarcables por el saber humano. Sin embargo, el tema del intelecto personal es inabarcable, no es un saber sólo humano y a él no llega el abandono.


De esto se habla en Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p.  14. 3-4

Para saber más:
Etiqueta 6.8         metalógica de la libertad
Etiqueta 5.5.2     Intelecto personal

Etiqueta 2.11.0.  Método-Tema
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¿Qué debemos a don Ignacio Falgueras?

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Pero quizás la más poliana es su filosofía del dar.

Nos muestra con claridad que dar es una actividad trascendental.

¿Cuál es la temática de la filosofía Primera?

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Uno de los méritos de don Leonardo ha sido el de distinguir la doble temática de la filosofía Primera: por un lado la antropología trascendental (temática llamémosla A) y por otro lado la metafísica (temática B). 
Ambas temáticas son filosofía Primera.

Gracias a las distintas dimensiones del método del abandono podemos hablar, en antropología trascendental, de la persona humana como acto de ser  y de su distinción con la esencia acto-potencial de la persona humana, que se enriquece irrestrictamente. (Temática A)

Y podemos también hablar, en metafísica, del acto de ser extramental, el universo físico y su distinción con la esencia de ese universo, e incluso estudiar, con la física filosófica, cómo esta esencia acto-potencial varía, creciendo en complejidad principial. (Temática B)

La mirada metafísica clásica sobre el ser no es desechada, al contrario, es realzada gracias al "además", gracias a la consideración del ser antropológico, el además, que da sentido a lo permanente.
Lo permanente es la temática B, y su sentido es la temática A.

 Estas ideas provienen de un fructuoso diálogo entre Jorge Mario Posada, Juan A. García Gz y Joseph Kabamba.



Para saber más :
Etiqueta 2.12.1…………… filosofía primera y filosofía segunda.
Etiqueta 3.1.0…………….. preguntas sobre el ser del universo (en construcción)
Etiqueta 5.0.0…………….. el ser de la persona humana

¿Tiene el carácter de además un doble valor?

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Sí.
 
a) Por un lado tiene valor "metódico". Si usamos metódicamente el acompañar que es propio del carácter de además, es decir, si no nos quedamos atrapados por el objeto, podemos alcanzar los cuatro trascendentales personales. Es el “alcanzar” propio del hábito de sabiduría.
 
Ejerciendo este hábito de sabiduría, que se corresponde con la 3ª dimensión del abandono del límite mental, se "alcanza" el tema del hábito de la sabiduría: el ser personal.
 
b) Por otro lado, el segundo valor del carácter de además es "el tema" que se alcanza con ese método, (el tema que se alcanza con la sabiduría), que es también "además": conocemos que la persona humana es dual. Conocemos que la persona siempre acompaña.
 
Refiriéndose a la libertad personal, Polo recoge este doble valor metódico y temático de la actividad libre de la persona diciendo que la libertad trascendental (que es uno de los 4 radicales personal que se convierten entre sí) es "además y además"
El primer además es la libertad nativa, el segundo además es la libertad de destinación.
 
 
(Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, nota 32, p. 341).


¿Dónde colocar el método del abandono del límite mental? ¿Es trascendental o esencial?

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Teniendo lugar a nivel esencial, o dicho de otro modo, haciendo pie en la esencia, el método del abandono alcanza los temas del nivel trascendental. De ahí su eficacia.

Los actos del método propuesto por Polo no son actos que parten  del inteligir personal, es decir del nivel trascendental, aunque alcanzan este nivel.

Abandonar el límite mental es una cierta metodología científica, propia del hábito de ciencia (cuyo balance nunca es definitivo). Por lo tanto es un método de nivel esencial.

Sin embargo, haciendo pie a nivel esencial, se accede al nivel trascendental, al ejercer los hábitos innatos al intelecto personal.
De este modo que se puede hacer ciencia de "lo primero".

Estas ideas provienen de un fructuoso diálogo entre Jorge Mario Posada, Juan A. García Gz y Joseph Kabamba en el blog de Juan A. García Gz. 

Contenido de la etiqueta 6.1.0 Especies y tipos

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En esta etiqueta haremos preguntas que encuadren uno de los temas más originales de Polo: la noción de tipo.

Los tipos son modalizaciones de la especie.


Cada persona humana es un tipo de la especie humana, pero luego las personas humanas se van agrupando según características comunes, los tipos básicos son hombre y mujer, pero luego están los carpinteros, los albañiles…

Como ven hay que prestar atención para no confundir los tipos reales (cada persona humana) con los tipos sociológicos.

 

Y también hay que tener cuidado para no confundir la noción de “tipo” con lo que Polo llama “tipos de coexistencia” que son los modos como cada persona humana se abre hacia afuera.

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¿Cuáles son los dos sentidos del carácter de además de la persona humana?

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La 3ª dimensión del abandono del límite mental, permite alcanzar el tema del hábito de sabiduría: el ser personal.
 
Éste es un sentido del carácter de "además": alcanzamos a conocer, por el hábito de sabiduría, que la persona sobra, es más que la operación intelectual. Es "además".
 
Pero como la persona es inagotable, al alcanzar con su sabiduría su condición de "además", al ser siempre "además", se torna en búsqueda de su réplica, búsqueda de Aquél que acogerá su don. Y así alcanzamos otro sentido del carácter de "además": el ser "adverbio", somos hijos de Dios en el Verbo.
 
 
Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009 p. 340.4


¿Se debe contraponer el abandono del límite mental al conocimiento limitado?

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No.

Detectar el límite mental, permite abandonarlo, es decir, acceder a temáticas a las que de otra manera no se llega, pero no por eso es un saber absoluto.
No se debe contraponer un saber limitado a un saber ilimitado y absoluto.

El saber al que se accede al abandonar el límite mental es una continuación y una ampliación, pero no el final de la filosofía.

Caeríamos en una postura hegeliana, como si pudiéramos pensarlo todo con un sistema absoluto.
Polo no tira la escalera.
Siempre necesitaremos de nuestros humildes pensamientos.

De esto habla Polo en Antropología trascendental I, p. 125, 2-3
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