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¿Cuáles son los 4 grandes bloques temáticos en los que Aristóteles organiza las ciencias?
1. La filosofía primera o ciencia de lo radical (que la tradición ha llamado metafísica y que Polo amplía con la antropología trascendental).
2. Las filosofías segundas del ser vivo (psicología).
3. Las filosofías segundas del ser inerte (física).
4. Las filosofías segundas del hombre.
Filosofías segundas prácticas: técnica, política y ética.
Filosofías segundas teóricas: filosofía de la ciencia (lógica).
Pues bien, Polo sostiene que la Antropología no es filosofía segunda, sino primera.
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¿Qué apertura transcendental recibe el nombre de humildad?
¿Qué es ser primero y ser segundo para Polo?
Según Polo el "ser personal" es distinto de aquél de que se ocupa la metafísica.
La metafísica estudiaría el ser como lo primero, como principio y como causa, es decir, el primer sentido del ser.
El segundo sentido del ser es el ser que se añade libremente, es el ser libre de la persona humana.
La filosofía primera, que trata de lo radical, comprende tanto la metafísica (el ser primero) como la antropología (el ser segundo).
Las filosofías segundas estudian todo lo que tiene que ver con el ser en el tiempo.
No nos debe desorientar la terminología utilizada clásicamente para expresar el orden predicamental (no radical) que distingue entre acto primero, entitativo (la forma substancial) y acto segundo, operativo (los accidentes).
Cuando hablamos aquí de ser primero y ser segundo nos movemos en el orden trascendental, en lo radical.
Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, p. 328.3
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¿Busca Polo ser original con su propuesta de ampliación de la metafísica?
¿Qué es la llamada inicial?
La llamada inicial es la creación de cada persona humana. Se le llama también creación segunda.
La creación primera es la creación del universo físico.
La
persona humana se caracteriza por su crecimiento según sus elevaciones. (Estudiamos las elevaciones trascendentales en la etiqueta 5.7.0)
La
creación de la libertad de lapersona humana exige la llamada inicial
(vocación según Piá).
La persona es libre, debe responder a una llamada. No está
determinada.
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La llamada inicial es pues una de las
"elevaciones" trascendentales de la persona humana.
A la llamada inicial podemos también llamarla gracia inicial (que abre el radical
co-ser hacia Dios. Esta gracia es una apertura transcendental que llamamos humildad trascendental) y podemos también llamarla gracia primera (en tanto que abre, con tres
aperturas, los otros tres trascendentales hacia Dios. La esperanza
transcendental es la apertura de la libertad. La fe es la apertura del
inteligir personal. La caridad es la apertura del amar transcendental.
La llamada inicial es pues el modo peculiar como Dios
crea cada persona humana. Dios la crea,
"llamándola".
Noten
la exquisita ternura de un Dios que no nos crea despóticamente, sino en libertad.
Nos "llama".
El
fruto de la llamada inicial es, por lo tanto, una apertura transcendente (vean las etiquetas que empiezan por 5.13).
La
persona humana es creada con una intimidad orientada de suyo al
auto-transcendimiento, a vivir-con o en Dios.
- en cuanto ser libre, se abre el ser en esperanza;
- en cuanto inteligir personal, se abre en fe;
Son
"las aperturas transcendentales" (la n designa el cómo
el ser personal se abre a Dios, respondiendo a la llamada).
Otra
cosa distinta es la apertura "trascendental" (sin n) o
apertura íntima, que designa las dualidades íntimas del ser personal. Es decir,
nuestro estar abiertos por dentro (la estudiaremos en las etiquetas 5.11).
Ya
saben ustedes que la intimidad personal poliana
comprende:
- la dualidad entre la
apertura interior y la apertura hacia adentro.
La apertura interior es la dualidad entre
co-ser y libertad,
y la apertura hacia adentro, es la dualidad entre el inteligir personal y
el amar.
Entramos
en contacto con nuestra réplica.
Se habla de
las aperturas en la etiqueta 5.8.0
Se habla de
la réplica en la etiqueta 5.4.2
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¿Cómo es creciente el acto de ser de la persona humana?
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Silvia Martino ha tenido la
amabilidad de enviarme la respuesta de nuestro profesor Juanfer Sellés en el
coloquio de las Jornadas Universitarias sobre Leonardo Polo de este año 2023.
Deja muy claro que el acto de ser
personal es constitutivamente creciente.
Si nos limitamos a “pensar” el acto
de ser, lo detenemos y ya no le conocemos realmente.
Cada uno somos crecientes hacia
Dios.
Cada uno somos únicos hacia Dios.
Dios eleva a la persona sin cesar,
la abre a su Intimidad, para que entremos en ella siempre además.
¿Cómo se realiza la llamada inicial de Dios a la humildad?
¿Cómo son elevados los cuatro trascendentales personales descubiertos por Polo?
1. El co-ser es el subir incesante hacia Dios (de ahí la dignidad de cada persona humana). Gracias a su elevación el acto de ser personal (co-ser) es “actuoso”, “además”, se añade, encontrando cada vez más compañía.
¿Qué es la pura humildad?
Su dormir es el no preocuparse de su ser, de su réplica. No tiene necesidad de abandonar el límite mental. (Lo abandonó desde su concepción inmaculada).
Y al mismo tiempo, plenamente despierta para hacer lo que Dios quiere.
Así se describe la pura humildad.
María muere antes (con su Hijo) voluntariamente al pie de la Cruz.
Vivir dormidos es la pura humildad.
1.11.0 mujer;
12.10.0 María;
5.13.2 humildad;
10.0.0 muerte;
5.4.2 réplica.
¿A qué podemos llamar « obediencia trascendental » ?
Libremente buscamos el don que debería ser para Dios.
Digo “debería” porque transcendentalmente, al ser libres, las personas somos capaces de desobedecer.
Esta maldita capacidad es lo que llamamos caída trascendental. Es nuestra comunión original con el demonio.
Por eso es humilde.
Su aceptar el Don se hace Carne.
¿Cuántas dimensiones tiene la apertura transcendente?
¿Qué potencia se corresponde con la humildad transcendental?
¿Cuándo se incorporó la intimidad al vocabulario filosófico?
La intimidad se incorpora al vocabulario filosófico sobre todo a partir de Agustín de Hipona, que es uno de los grandes glosadores de Pablo de Tarso.
Y más radical incluso que el amor como virtud.
Designa, también, la dualidad radical nacer-destinándo.se
¿Qué es la intensidad?
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“Además” significa “ademaseidad”, ser creciente.
Intensivo aplicado al acto de ser no quiere decir “grado” de intensidad, sino ser creciente. Transparente.
¿Es el acto de ser humano intensivo?
¿Qué dos trascendentales personales describen mejor la intimidad?
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Libertad o coexistencia inmediatamente activa.
¿No serán la verdad y el bien, el conectivo del amor?
¿Cuáles son las aperturas trascendentales?
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¿Admiten ustedes mi propuesta de considerar la belleza desde Dios y desde la creatura?
La Belleza convoca.
Será Bella en la medida en que su don atraiga a la Bondad divina.
Don Leonardo no admite lo bello como trascendental antropológico, porque la belleza humana para Polo es del orden de la esencia humana (Antropología II, 17), no del acto de ser personal.
¿Es la docilidad parte de la prudencia?
¿Qué es el pecado en la persona humana, es decir, en el acto de ser personal?
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Concretamente, esta pregunta fue suscitada leyendo la Nota Preliminar del libro “Teología parainconformes”.
¿Por qué la Antropología trascendental poliana destaca la congruencia metódico temática?
¿Qué intenta el profesor Juan Fernando Sellés con el libro “Teología para inconformes”.
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Intenta ofrecer una síntesis ordenada de los aportes
teológicos de L. Polo.
Dice que es para “inconformes” y no para “rebeldes” porque
acepta pacíficamente las propuestas teológicas que se han ido dando a lo largo
de la historia, sin embargo, siente la necesidad de ampliar el planteamiento
que se ha dado hasta ahora.
Y ello gracias a los descubrimientos de la Antropología
trascendental de L. Polo, que permiten proponer una Teología sobrenatural
novedosa, más profunda, más teológica.
Estas
preguntas surgieron con motivo de las clases impartidas por el profesor Juan
Fernando Sellés, por zoom, a partir de septiembre de 2023.
Concretamente,
esta pregunta fue suscitada leyendo la Nota Preliminar del libro “Teología parainconformes”.
¿Qué es lo íntimo de Dios?
Su Misterio es su iniciativa, que no depende más que de su Amor.
De ahí que se pueda decir que Dios es el Absoluto, el que está libre de lazos.
Sin embargo, preferimos llamar a Dios Padre: el Origen.
En efecto, Origen aclara su Misterio mejor que si le llamamos el Absoluto.
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¿Cómo juegan los miembros de una dualidad humana?
El miembro superior no está aislado (el inferior tampoco). Son dos dualidades enlazadas e imbricadas.
No es como en el universo físico en el que la tetracausalidad está ya dada. En las dualidades humanas siempre cabe mejora.
(Vean ustedes aquí el valor positivo de la jerarquía).