¿Qué es la vigencia creatural?

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La vigencia creatural es la dependencia y apertura de la realidad hacia el Creador.

La criatura vige según su dependencia del Creador.

No es lo mismo la vigencia de la criatura cósmica que la vigencia de la criatura personal.

 

La criatura personal vige según los cuatro trascendentales personales.

 

De esto habla César Montijo en su tesis doctoral "Don y criatura. La creación personal según la estructura donal en  la Antropología trascendental de Leonardo Polo". p. 341 de Cuadernos doctorales de la Universidad de Navarra.  Volumen 21/2011.

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¿Es crear sacar algo de la nada?

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No solamente.

Dos son los sentidos de la creación.

1. Según la causalidad.

2. Según la libertad.

Dos sentidos de la creación.

Crear sacando de la nada.

Hacer algo distinto de Dios.

Sacar de la nada va bien para la actividad del ser del universo. Los seres del universo son algo, y no nada.

Pero las personas son seres más referidos a Dios que a la nada.

El hombre se entiende mejor en comparación con Dios.

 Y hay dos sentidos de la dependencia de Dios

Uno es ser causado.

Y otro es la dependencia de la libertad respecto del Creador.

La libertad no tiene que ver con la causalidad.

Entendemos mejor el ser personal, si nos damos cuenta de que no es creado como efecto de una causa, sino como un don que Dios da y que el hombre debe, libremente, aceptar.

El cuerpo sí es creado causalmente.

Pero la persona debe, libremente esencializarlo.

La persona es creada libremente.

De ahí que no le baste al hombre ser creado, sino que debe ser elevado al escuchar la llamada de Dios.

Ideas sacadas de un seminario de Juan A. García González.

¿Cómo entender la creación primera y la creación segunda?

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Según Solomiewicz, la dualidad radical de la persona humana es el nacer-destinarse (yo prefiero decir nacer-destinándo.se).

Pues bien, llamamos creación primera a la creación del ser del universo físico, que será habitado por las personas en la medida en que lo acepten.

Y llamamos creación segunda a la creación de la persona humana como libertad de destinar su mundo.

Esta creación segunda es la llamada inicial (o gracia inicial) pues nos hace libres.

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¿Cómo es creada la libertad?

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El ser personal humano es creado contando con él anticipativamente,

El hombre no es un sujeto previo a la aceptación de la donación de su futuro.

Sin embargo, no es una creación que no tenga en cuenta su futuro “responsable”.

El futuro es otorgado, a la vez, por Dios y por el hombre. 

De ahí que el ser personal, la persona, sea libre, pues no está “cerrada” por sus condiciones iniciales, que la determinarían. Su respuesta interviene en su creación. Es una creación “libre”.

Es la respuesta a una llamada.

¿Qué conviene recordar antes de iniciar el estudio de la llamada inicial?

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La llamada inicial es el modo como Dios crea cada persona humana, no despóticamente sino "llamando", queriéndola libremente amorosa.

Conviene recordar cómo hemos caracterizado el plan de Dios para dar la felicidad al hombre según cinco elevaciones de la persona humana, a nivel trascendental :

la creación : la estudiaremos en la etiqueta : 5.14.0, se trata de la iniciativa divina o elección de cada persona antes de la creación del mundo. Es el Misterio de Dios que nos ha amado primero;

la llamada inicial : la estudiamos aquí en la etiqueta : 5.15.0. (Se corresponde con las gracias inicial y primera). Dios nos abre, llamándonos,  a su Intimidad;

la insistencia o mantenimiento de la llamada : la estudiamos en la etiqueta : 5.16.0 y se asimila a la gracia personal y a las gracias actuales de la teología.

La santificación : la estudiamos en la etiqueta 5.16.2 gracia santificante.

la glorificación : la estudiaremos en la etiqueta : 5.17.0. Es  el encuentro definitivo con Dios, también llamado "salvación".

Pero además de estas cinco elevaciones no debemos olvidar que "trascendentalmente" hubo una caída (que se corresponde con lo que la teología llama pecado original). No es otra cosa que la comunión con el maligno, con el don "nadie". La estudiamos en la etiqueta 5.16.1, se trata de la caída trascendental.

Y hay también una redención trascendental. Es lo que hemos llamado santificación o nueva creación o redención. La estudiaremos en la etiqueta 5.16.2. Es la gracia santificante de la teología.

En Jesús de Nazaret de Ratzinger hay un párrafo muy interesante en la página 30, al final de la Introducción. Dice así:

"Quien ve a Jesús, ve al Padre (cf. Jn 14, 9). De este modo, el discípulo que camina con Jesús se verá implicado con Él en la comunión con Dios. Y esto es lo que realmente salva: el trascender los límites del ser humano, algo para lo cual está ya predispuesto desde la creación, como esperanza y posibilidad, por su semejanza con Dios".

Pienso que esa "creación" es la elevación que denominamos “llamada inicial”

¿Es la apertura íntima, la última dualidad humana?

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No.
 
La apertura íntima no es la última dualidad humana.
 
La apertura íntima, aún se dualiza con otra apertura
 
aún más íntima.
 
Polo la denomina apertura transcendente por abrir
 
el ser humano más allá de su propia intimidad.
 
Y eso, gracias a la "llamada inicial" (que denominamos
 
"gracia primera").
 
La apertura transcendente es más íntima a la persona que su propia intimidad. Es una apertura que transciende la intimidad humana profundizando en ella.
 
No es una apertura hacia afuera, que es inferior a la
 
apertura íntima.
 
Es abrirse "hacia" el Origen al responder a su llamada.
 
Es una apertura superior, más íntima que la intimidad.
 
Y al estar abierta, al abrirse desde el inicio, la persona
 
humana podrá "saberse" dual. 
 
Puede reconocerse dual en su interior, pues se dualiza
 
hacia Dios, "si quiere".
 
Ese "querer" apunta a un desdoblamiento inherente a
 
la persona humana. El desdoblamiento del quién que
 
somos con nuestra manifestación o "esencia humana".
 
Quizá necesiten ustedes recordar cómo Polo ha
 
formulado las dualidades en la intimidad del ser 
 
personal.
 
La apertura interior de la persona humana no es otra cosa que la dualidad intrínseca del acto de ser personal.
 Los cuatro trascendentales personales se convierten
 
 entre sí y conforman lo que es la Intimidad de la
 
 persona. 
 
Sin embargo, en la apertura interior rigen el primero
 
 (Co-ser) y el segundo (Libertad). Co-existencia libre.
 
 La apertura hacia adentro es la dualidad íntima de 
 
la criatura humana que busca a su Creador. No es otra
 
 cosa que la profundidad de la persona.
 
 
 
En esta apertura rigen el inteligir y el amar personal.
 
 
 
Adam Solomiewicz propone una dualidad aún más
 
radical: nacer-destinarse. 
 
Que podemos formular como un nacer-destinándo.se
 
Pues bien, tanto la dualidad radical como la doble
 
 apertura íntima no son la última dualidad humana.
 
 
Gracias a la "llamada inicial" la apertura íntima se abre
 
más allá de su intimidad, hacia Dios.
 
Es la apertura transcendente.
 
 
 
Y no olvidemos el "querer". La intimidad lleva
 
inherentemente otra apertura: su manifestación
 
esencial. Llamaremos apertura inherente a la
 
dualidad "acto de ser personal" – "esencia humana".
 
Comprendan bien que desde el nivel más bajo de
 
 nuestra "vida" (de nuestro disponer) está presente la
 
llamada inicial de Dios.
 
 
Porque somos en Dios, vivimos humanamente, si queremos.
 
 
 
Y no olvidemos el "querer". La intimidad lleva inherentemente otra apertura: su manifestación esencial. Llamaremos apertura inherente a la dualidad "acto de ser personal" – "esencia humana".
 
Comprendan bien que desde el nivel más bajo de nuestra "vida" (de nuestro disponer) está presente la llamada inicial de Dios.
Porque somos en Dios, vivimos humanamente, si queremos.
 
 

 
 

¿Es asimilable la "llamada inicial" a la "revelación primera"?

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En "Quién es el hombre p. 226, Polo sostiene la existencia de una "revelación primera".

A mi entender esa "revelación primera" es trascendental y se corresponde con la llamada inicial que estudiamos en esta etiqueta 5.15.0.

De ser así se comprende que todo hombre, de entrada, posee un conocimiento "natural" de Dios. No como cuando clásicamente se dice que lo primero conocido es el ente, pues eso es conocimiento esencial, sino como apertura transcendente (que todos somos).

Esta apertura natural transcendente, es "fe" intelectual, que desdobla el Inteligir humano, entre otros, con el hábito de sabiduría, por el que nos sabemos hijos de Dios.

Esa "revelación primera", aparece bastante pura en pigmeos y patagones; transparentándose, deformada, en los mitos posteriores.

Estudiamos la revelación primera en la etiqueta 9.1.0

¿Qué distinción introduce Polo para hablar de la creación del hombre?

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Polo sabe que la persona humana no depende absolutamente de las condiciones iniciales de la creación.

Cuando Dios crea al hombre, llamándolo al contar con su libertad, lo eleva por encima de la creación primera del universo físico.

La Creación inicial de la persona humana es la creación de su dualidad radical, su nacer destinándo.se.

Según la propuesta de Adam Solomiewicz, el miembro nativo de la dualidad radical humana es el nacer trascendental y el miembro destinativo de dicha dualidad es el destinarse trascendental’.

Si llamamos creación primera a la creación del universo físico, la creación segunda será la creación de cada persona humana.

Un acto de ser personal, radicalmente dual.

Dios no nos crea de un golpe, determinados, pues cuenta con nuestra libertad.

La creación del hombre es una “apertura” que le hace capaz de Dios.

Dios nos piensa. 

Pues bien, llamamos creación primera a la creación del ser del universo físico que incluye el principio de individuación clásico (esta carne y estos huesos), que será habitado por las personas en la medida en que lo acepten.

Y llamamos creación segunda a la creación de la persona humana como libertad de destinar su mundo.

Dios nos llama. Es una elevación de la persona humana cuyo fruto son las aperturas transcendentales a Dios.

La respuesta trascendental a esta llamada está manchada por el error peculiar de la libertad de Adán.

Y Dios nos salva. Es la nueva creación. Un don más eminente, pues está sanado radicalmente por Cristo.

De esto se habla entre otros lugares en  Juan A. García. La metalógica de la libertad… Studia Poliana nº 10, 2008, p. 20.2

Para saber más:

Sobre la metalógica : ………….Etiqueta 6.8.0

Sobre el don: ……………………….Etiqueta 6.9.1

Sobre la creación: ……………….Etiqueta 1.6.0

Sobre la primera creación :   Etiqueta 5.14.0

Sobre la llamada : ……………….Etiqueta 5.15.0

Sobre la nueva creación: …...Etiqueta 5.16.2 (es el tema de la gracia)

Sobre la glorificación: ………….Etiqueta 5.18.0

¿Llama Polo, primera criatura al acto de ser del Cosmos?

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Sí.

La primera criatura es el acto de ser del Cosmos.

Y segunda criatura al acto de ser de cada persona humana.

No piensen ustedes, sin embargo, que la segunda criatura viene "después".

Ya que no deben olvidar que la finalidad del universo es ser conocido por el hombre (como tan bien ha propuesto Juan  A. García en su "Autognosis").

Por lo tanto, la primera criatura no es ajena a la segunda, al contrario, no hay primera sin segunda.

De ahí que llamemos  1ª creación a la iniciativa divina de crear el mundo, por su amor de cada persona.

Cuando Dios crea a una persona humana, la inserta en la 1ª creación, la "eleva" a perfeccionar su mundo. Esta elevación puede por tanto ser llamada 1ª creación de la persona humana.

La persona humana es pues creada junto a la primera creación, ya que no habría primera creación sin la persona humana.

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¿A qué llamamos 1ª creación de la persona humana?

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Llamamos 1ª creación de la persona humana a la “concepción” de una nueva persona humana.

Dios crea directamente la persona humana, al crear un nuevo principo de vida espiritual (el alma humana) cuando la materia es naturalmente organizada (46 cromosomas).

El alma eleva así a la materia que pasa a ser expresión y manifestación de la nueva persona humana.

El cuerpo humano es, desde su primer instante, organizado y elevado por su espíritu, principio de la vida orgánica y espiritual.

La primera creación de la apertura humana es así apertura al universo físico, comienzo de su mundo.

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¿Es la creación una elevación?

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Ciertamente en el caso de la persona humana, pues la iniciativa divina consiste, en su caso, en otorgarle el don de la filiación divina. Somos hijos y no solo criaturas.

Conviene recordar cómo hemos caracterizado el plan de Dios para dar la felicidad al hombre según cinco elevaciones de la persona humana, a nivel trascendental :

la creación : la estudiamos aquí en la etiqueta : 5.14.0, se trata de la iniciativa divina o elección de cada persona antes de la creación del mundo. Es el Misterio de Dios que nos ha amado primero eligiendo providencialmente la materia física que será elevada a persona ;

la llamada inicial : la estudiamos en la etiqueta : 5.15.0. (Se corresponde con las gracias inicial y primera). Dios nos abre, llamándonos,  a su Intimidad. Su fruto son las aperturas transcendentales;

la insistencia o mantenimiento de la llamada : la estudiamos en la etiqueta : 5.16.0 y se asimila a la gracia personal y a las gracias actuales de la teología.

La santificación : la estudiamos en la etiqueta 5.16.2 gracia santificante.

la glorificación : la estudiaremos en la etiqueta : 5.17.0. Es  el encuentro definitivo con Dios, también llamado "salvación".

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¿Qué significa persona "creada"?

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Persona “creada” significa que no tiene en su interior al otro del que vive.

La persona sola es un absurdo. 

Necesita de otro para ser. Y ese otro no existe en su interior. Ese Otro es su Creador.

Intentemos comprender la siguiente frase de Polo en Studia poliana, 1 (1999) p. 23 : "la persona creada significa que su intimidad no es ninguna "otra" persona".

Intimidad quiere decir apertura íntima de la persona (ver etiqueta 5.11.0).

Pues bien, yendo hacia adentro, la persona busca "otra" persona que le desvele su identidad. ¿Quién soy? ¿A quién daré mi amor?

Esa "otra" persona no existe en su interior, porque la persona humana es "creada" desde más allá de su interior.

Si Dios, que la transciende, dejara de pensarla, la creatura desaparecería.

Me dirán ustedes que también el ser del universo desaparecería si Dios dejara de pensarlo. Es cierto. Pero en el caso de la persona su dependencia del Creador es mucho mayor porque, como la persona es novedad permanente, es decir, libertad, nunca se puede decir que está acabada. Dios "continúa" creándola en su novedad.

La esencia del universo se cumple "sencillamente", una vez establecida por Dios la unidad de orden que es la tetracausalidad. Dios continúa a crear el universo haciendolo "persistir" sencillamente en su ser.

Pero la esencia humana es distintia a la esencia del universo. La esencia humana siempre crece en novedades, según la libertad de la persona. En mi interior no tengo escrita la clave de mi ser. No basta que me decida, como Heidegger, a ser auténtico, pues ignoro mi autenticidad, a no ser que me abra a la transcendencia.

Las Personas divinas existen las unas en las otras, sin confusión, en unidad eterna. En Comunión de Amor.

La persona humana es ciertamente creada porque no tiene en su interior el "otro" del que vive. Su "otro", su réplica es transcendente.  Si vive es porque el "Otro" le da la vida. Es el Otro el que me hará ser, si quiero.

Glosa a Juan A. García González : Existencia personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, p. 351, nota 53.

Para saber más sobre "la réplica" ir a la página  https://preguntaspolianas.blogspot.com/p/la-replica.html  o a la  Etiqueta 5.4.2

¿Para qué crea Dios al hombre?

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Dios crea al hombre para que incremente el bien, perfeccionando el universo, por Amor.

En el Paraíso, en la antehistoria, Adán tiene la "ciencia del bien", no la "ciencia del bien y del mal".

Esta última aparece en el momento de la caída y de la expulsión de la primera pareja.

La "ciencia del bien y del mal" es una ciencia inferior, pues tiene que ocuparse de los problemas derivados del pecado, de ese error peculiar de la libertad que se separa de Dios.

Adán en el Paraíso, gracias a la ciencia del bien ponía nombre a las cosas, es decir, identificaba y manifestaba, honrando así a Dios, la perfección de cada ser.

Su trabajo era incrementar el bien pues Dios quiso crear el universo sin acabar de ser todo lo bueno que puede ser.

Los problemas surgen cuando Adán actúa en solitario, al margen de Dios. Entonces necesita de la ciencia del bien y del mal. Entonces se convierte en el primer gnóstico de la historia filosófica, pues supone dos principios, el del bien y el del mal.

La ciencia del bien y del mal es una ciencia de las oquedades del hombre, de las imperfecciones de su actuar solitario.

El hombre huérfano de Dios es un menesteroso que debe ocuparse constantemente de colmar sus necesidades.

Entonces el trabajo no es solamente hacer el bien, sino corregir el mal.

Ideas inspiradas en las preguntas nº 42-43 de "ANALÍTICA DEL AMOR". Entrevista de Juan Cruz Cruz con Leonardo Polo, que pueden ustedes encontrar en el nº 33 de la revista Miscelánea poliana.

Pinchen aquí para acceder a la entrevista completa: Tendrán que buscar la revista nº 33  : http://www.leonardopolo.net/revista/revista.html

Para saber más vayan a las etiquetas de este blog:

18.1.1 analítica del amor;

9.2.0 trabajo

1.6.0 creación;

12.2.3 Adán y Eva;

7.0.1 Antehistoria;

9.1.0 Revelación primera;

12.1.0 pecado original;

6.2.10 el mal;

5.2.2 bien

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¿Cómo creó Dios mi futuro?

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Cuando Dios crea una persona, la crea otorgándole la apertura trascendental: el estar siempre abierta o, dicho de otro modo, el ser "además".

En tanto que creado dependeré siempre de Dios, pero, y aquí está el intríngulis del "futuro", dependeré en la medida en que yo “quiera” abrirme a mi futuro.

El futuro es la "apertura" a mi destino.

De esto hablan  Alfredo Rodríguez Sedano y Juan Carlos Aguilera en su artículo " La intersubjetividad a la luz de la apertura íntima personal", aparecido en Studia Poliana, 13, (2011), p. 34.

El inicio del artículo me parece confuso. Caracteriza la "coexistencia" al distinguirla de las manifestaciones "esenciales", sin hacer notar que no es lo mismo la esencia de la persona humana que la esencia del universo. Utiliza las nociones de "alguien" y "algo" que no se ajustan al problema. Pienso que habría que dejar más claro que todas las criaturas son inidénticas y  no sólo la persona humana. La "coexistencia" personal se alcanza como referente "libre" en Dios, más que como distinta de los "algos". Las relaciones intersubjetivas tampoco son "algos", pues dependen de la libertad. Los "algos" son, a mi entender, entes de razón.

Para saber más:

Sobre la noción de futuro..………..…….Etiqueta 1.12.5

Sobre la creación de la persona…….. Etiqueta 5.14.0

Sobre  el rasgo de la dualidad:……..…Etiqueta 5.4.1

Sobre la coexistencia:………..………..….Etiqueta 5.5.1

Sobre el carácter de además:………...Etiqueta 5.4.0

Sobre la relación:………………………….….Etiqueta 1.5.2

Sobre las aperturas:…………………….…..Etiqueta 5.8.0

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