Le aconsejo ir a la página "Distinción. Nada. Creación" que
puede usted encontrar en lo alto del blog.
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¿Cómo investigar la convertibilidad de los trascendentales metafísicos?
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Los trascendentales tradicionales (tras la
rectificación poliana) son : acto de ser del universo, verdad y bien (y belleza,
aunque no está explicitada por Polo).
Frecuentemente admitimos su convertibilidad sin
saber exactamente su significado, pues parece claro que no se puede ser, sin
ser verdadero y bueno.
Sin embargo, su conversión es más complicada de lo
que se suele decir de manera intuitiva, pero vaga.
Si podemos hablar de verdad y bien como
trascendentales relativos es porque existe un "cognoscente" del ser y
un "amante" del bien.
La verdad de la criatura que existe sencillamente
(acto de ser del universo) está en Dios y en las criaturas intelectuales que la
conocen.
El bien de esta criatura está en Dios y en las
criaturas intelectuales que la apetecen (o la regalan).
La conversión de los trascendentales metafísicos
radica, pues, en Dios y en las criaturas intelectuales.
Las criaturas espirituales están abiertas al ser del
universo (co-son, co-existen) y por eso la criatura sencilla que es el universo
no carece ni de verdad, ni de bien.
De esto se habla en L. Polo. Antropología
trascendental. Tomo I. La persona humana. p. 72.2
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¿Cómo se llega al Dios personal de modo directo?
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Experimentando la libertad radical.
Si emprendemos la vía de la libertad trascendental
(libertad nativa – libertad de destinación) se nos muestra la existencia de
Dios como Personas.
De ahí que Polo hable de la mostración de Dios.
Las vías que sigue Tomás de Aquino a partir de
rasgos fundamentales del universo (la causalidad, la necesidad, el orden)
tienen un punto de partida muy claro y demuestran la existencia de Dios.
Tienen también la ventaja de no impedir la libertad
como rasgo humano y vislumbran a Dios como Persona.
Sin embargo, la intelección de Dios como ser
personal es más directa si alcanzamos
la libertad personal. En efecto, es imposible la libertad profunda, la libertad
– libertad, si Dios no existe.
El esfuerzo intelectual requerido, digámoslo así, es
más osado, pero es que pensar a Dios no es cosa de poca monta.
Debemos abandonar una consideración banal de la
libertad (verla como el capricho de elegir entre whisky o ginebra) para
comprender (el término preciso es "alcanzar")
que el meollo de la persona es su irrestricción, su ser "además". Si
la apertura irrestricta que somos no encuentra su correspondencia, su réplica,
su insistir inagotable, quedaría frustrada. Vamos, que no se abriría.
Cuando experimentamos nuestra apertura interior,
entonces y desde entonces, estamos hablando con Dios.
De esto habla Polo en el último capítulo de
"Quién es el hombre" p. 224, 2-3.
Para saber más sobre la libertad
Etiqueta 1.1.2
libertad
Etiqueta 5.5.4
libertad personal o trascendental
Etiqueta 5.5.4
libertad nativa
Etiqueta 5.5.4
libertad de destinación.
Etiqueta 6.1.5
libertad esencial o de disposición
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¿Es lo mismo mostrar que demostrar?
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No
La demostración se impone.
La mostración propone.
Experimentar la libertad radical muestra nuestra
verdad personal: mi padre no es la naturaleza, sino la Libertad personal.
A Él puedo destinarme.
Si a ustedes les parece bien, insisto: la verdad no
se impone, se propone.
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¿Desaparece el pecado en el Cielo?
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Sí, pues la libertad ya no puede errar al poseer la
ciencia que los cristianos llamamos de la Cruz.
El sufrimiento del Verbo impide que la libertad se
descarríe.
Como consecuencia; los cuerpos gloriosos son
inmortales.
Para saber más sobre la muerte ver la etiqueta
10.0.0
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¿Qué ganamos con la muerte?
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Ganamos el desvelamiento de la oscuridad de la
libertad nativa en nuestras circunstancias.
En la vida humana hay muchas quiebras. La libertad
tiene sus errores peculiares (pecados).
Al morir, o tener que morir, descubro lo que
irremediablemente dejaré detrás, por no ser suficientemente hijo. El dolor hace
renacer la libertad nativa.
De esto habla Polo en el último capítulo de
"Quién es el hombre" p. 224
Para saber mas sobre la libertad nativa ver la
etiqueta 5.5.4
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¿Una primera aproximación a los trascendentales?
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Los trascendentales son las dimensiones últimas del
ser.
Los trascendentales son perfecciones puras, sin
macla, abiertas entre sí.
Los trascendentales según Polo son : amar donal,
inteligir personal, libertad trascendental, co-ser.
Y a nivel metafísico : acto de ser, verdad, bien y
belleza.
En L. Polo. Antropología trascendental. Tomo I. La
persona humana. p. 73, se hace un resumen de las aporías de la doctrina de los
trascendentales.
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¿Qué es la muerte para la persona humana?
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No estamos seguros de que
recuperaremos las maletas. No lo quiero ni imaginar.
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Es un paso penoso.
La muerte para el
hombre es un viaje precipitado, en el que perdemos el cuerpo.
El Apocalipsis dice que
sus obras siguen al justo.
Pero eso sólo lo
sabremos a la llegada.
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¿Cómo explica Polo antropológicamente lo que es el morir?
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Glosa a Urbano Ferrer.
Consideraciones sobre la relación mente-cerebro. Studia Poliana 11, p.56.2
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El morir es un
tránsito.
Lo inmortal del hombre,
su espíritu, no es capaz de sumar al tránsito, el entero transcurso temporal de
la vida humana.
No sabemos descifrar el
sentido de nuestro estar en el mundo. Nos vamos dejando tantas obras
inacabadas.
A través de la cultura
hemos intentado expresarnos, dar sentido a nuestra vida biológica.
Si nuestro espíritu
hubiera abierto por completo el significado de nuestra vida temporal, nos
llevaríamos el cuerpo a la gloria.
Nos duele morir cuando
la tarea está aún inacabada.
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¿Tiene la vida valor donal?
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El valor donal de la
vida se corresponde con el valor donal de la muerte.
La vida es para consumirla
(muerte) y para consumarla (vida).
La vida es el don que
nos instala en la vida eterna, al ser aceptado por Dios.
Ofrecer o dar la vida,
no es solamente compartir la vida, sino decir: "no quiero vivir, lo que
quiero es vivir contigo".
No me importa la vida,
me importas tú.
Es lo que se llama
"desvivirse".
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¿Qué es la adoración?
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La desaparición del yo.
Ver a este propósito,
Polo, Antropología trascendental, tomo I, p. 210 : la persona y el yo. Allí
explica cómo adorar-yo es el trascendental antropológico más difícil de
alcanzar.
Glosa a Juan A. García González : Existencia
personal y libertad. Anuario filosófico nº 95. 2009, nota 31, p. 346.3
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